ПОЛИМАТ. Универсальный человек

Члены банды занимались грабежами, рэкетом, насилием, контролировали заведения для азартных игр. В группировку в разное время объединялись более тысячи человек, а отношения между влиятельными семьями менялись в зависимости от их отношений с Острыми козырьками. Поразительно, но некоторым участникам банды было всего 12 лет!

Бирмингем того времени был бедным городом, полным безработных и частично занятых мужчин и юношей, многие из которых, чтобы выжить, стали заниматься мелкими преступлениями. «Острые козырьки» были одной из многих банд, действовавших в этом районе на протяжении десятилетий.

В отличие от своих вымышленных аналогов, настоящие «Острые козырьки» не занимались крупномасштабными махинациями, как семья Шелби. Большинство из них были арестованы за мелкие преступления, такие как взлом магазинов и угон велосипедов.

Одежда

Историк Пол Томпсон писал следующее: «Эти банды будут нападать на насильников, пьяниц, и, возможно, они не убьют их, а оставят умирать в канаве. Если они не могли вырубить человека или сбить с ног, они пинали его или использовали пряжки ремней, словно скаттлеры (англ. Scuttlers) из Манчестера. Они также могли использовать нож, кочергу, вилку или еще что-нибудь».

А еще эти парни были стилягами. Часто в их гардеробе были брюки клеш, шейные платки, пальто с отворотами и кожаные сапоги. Такой стиль противоречил одежде, которую должны были носить люди из низшего класса (по крайней мере, в теории).

Девушки членов банды также имели особый стиль одежды: «Много жемчуга, челка, заслонявшая весь лоб и спускавшаяся почти до глаз, и характерный пестрый цветной шелковый платок, охватывающий ее шею». Члены банды якобы были часто жестокими по отношению к подругам, одна из которых отмечала: «Он будет щипать и бить тебя каждый раз, когда куда-то выходит с тобой. И если заговорить с другим парнем, он может без раздумий тебя поколотить».

Название

Есть три версии, почему банду прозвали «Острые козырьки»:

• Возможно, члены группировки носили плоские козырьки со вшитыми бритвенными лезвиями – так головной убор превращался в скрытое оружие. Эта версия и вошла в основу сериала.

• Другие считают, что бандиты получили прозвище из-за своих кепок-восьмиклинок с остроконечным козырьком, который сужался от основания к краю. Но в саму кепку ничего не вшивали.

• Еще одно объяснение названия связано с методом грабежа. Якобы Острые козырьки приближались к жертвам сзади, натягивая шляпы на их лица, чтобы лишить их обзора, а в это время обчищали жертву.

Более вероятная теория предполагает, что банда получила своё название из-за фирменного стиля одежды: фуражки, галстуки, брюки-клеш и пиджаки с медными пуговицами для членов банды, а также жемчуг, шёлковые шарфы и длинные чёлки для их подруг. Стиль был настолько характерным, что банда прославилась благодаря ему, а сочетание их фуражек с козырьками, известных в просторечии как «пикейки», со сленговым термином «блиндер» для обозначения ярко одетого человека, возможно, и дало им их название.

Ну и если проанализировать источники — лезвия в кепках не упоминаются ни в одной опубликованной в те годы газетной статье об «острых козырьках» и «драчунах».

Бандиты в Англии

Начиналась эра бандитских разборок небольших криминальных групп за распределение сфер влияния в быстрорастущем городе. Убийства на каждом шагу. Грабежи, кражи и беспорядки стали ежедневным делом рук молодых членов банды, которые взяли город под свой контроль, сдавив горло полиции своей «кровавой правой рукой». Последние, кстати, действительно долго не могли навести порядок в городе в виду малочисленности контингента и значительного перевеса сил противника.
Как и положено, при развитии и численном росте любой субкультуры, сформировалось множество конкурирующих банд, и в частности одна из них вскоре стала наиболее страшной силой на улицах города. Разумеется, на почве конкуренции вспыхнули войны за подконтрольные территории, например такие как Смол Хит и Чипсайд. Драки длились часами и, частенько, насмерть. Выжившие получали бесценный опыт ведения боевых действий в городских условиях, в том числе и подручными средствами: ремнями с пряжками, ботинками с металлическим носком, кочергами и простыми булыжниками, завернутыми в тряпки. Большинство банд, известные под общим прозвищем «Бирмингемские парни», были стихийными и не имели своих названий. Но некоторые банды «драчунов» всеж-таки вошли в историю. Более всех в своем «ремесле» преуспела банда, известная как «Трудяги». Оказавшись наиболее конкурентоспособными, «Трудяги» 30 лет держали контроль над городскими улицами, прибегая к рэкету и насилию. Именно они и стали одним из прототипов киношных «Острых козырьков».

Взрослые особи мужского пола просто не доживали до почтенных лет, поэтому в течение нескольких десятилетий управление бандой всегда оказывалось в руках дерзкой и отчаянной молодежи, готовой практически на все. Особенно ради своего окружения. Это часто связывают с тем, что они поголовно были близкими или дальними родственниками, которые горой стояли друг за друга. Это были времена, когда на авансцене взаимоотношений между людьми выступала клановость, т.е. семейная принадлежность, на чем в сериале сделан очень хороший акцент. Это позволяло в короткий промежуток времени собирать воедино преданных и готовых идти до самой смерти боевиков. Каждый знал, что защищает интересы своей семьи, что означало безотказное выполнение всех приказов, отданных главой семьи. Главой семьи избирался самый толковый мужчина в роду. Это не обязательно должен был быть самый старший. Мудреные опытом преемственности королевских персон, бандиты понимали, что не всегда власть попадала в руки к самому умному и достойному, что необходимо было выбирать в кругу семейного совета того, кто действительно готов нести бремя главы семьи и делать это с наибольшей выгодой для клана.

В 1899 году были попытки пресечь преступную деятельность: так, в Бирмингеме однажды назначили констебля ирландской полиции. Но ничего не увенчалось успехом, учитывая широкое распространение коррупции в самой полиции (все эти события попали в названный сериал «Острые козырьки»). Банды, зная, что взяточничество купит молчание, продолжали свою деятельность относительно беспрепятственно.

«Острые козырьки» выделялись не только своей жестокостью, использованием любого оружия (от лезвий бритвы, до револьверов и взрывчатки), но и стилем. Их одежда демонстрировала власть, богатство и роскошь, недоступные окружающим. Это распространялось на членов семьи банды, включая жен и подруг, которые могли позволить себе дорогую одежду, указывающую на статус человека и его отношение к той или другой преступной группировке. Наконец, роскошная одежда была демонстрацией неповиновения полиции, которая могла легко опознать бандита, но в то же время оставалась относительно бессильной.

Банда смогла контролировать Бирмингем, проявлять свою волю и диктовать свои законы почти двадцать лет. В какой-то момент они расширили свой криминальный портфель, включив в свой «бизнес» контрабанду, грабежи, взяточничество, формирование рэкета, мошенничество, а также угон самолетов.

Группа достигла пика своей деятельности в начале XX века после того, как несколько лет господствовала на криминальной сцене Бирмингема. Вскоре они привлекли к себе слишком много внимания. Расширение территории «Острых козырьков», особенно за счет ипподромов, где результаты скачек могли быть подтасованы, привело к эскалации насилия со стороны соперничающих гангстеров.

Деятельность

В 1890 году одна из безымянных банд избила молодого мужчину, местные газеты, освещавшие событие, указали в качестве «особой приметы» именно этот предмет гардероба. Так, благодаря письму очевидца событий, заявившего, что нападение было совершено «смолл-хиттскими острыми козырьками», у банды появилось вполне так неплохое название, которое прижилось надолго. Нападение на Джорджа Иствуда, совершенное бандитами вечером в воскресенье, 23 марта 1890 года, было таким жестоким, что два дня спустя газета «Бирмингем Дейли Пост» назвала его «покушением на убийство». Джордж жил в скромном доме на Артур-стрит и тем судьбоносным вечером отправился выпить в паб «Рейнбоу» на Эддерли-стрит. К его несчастью, туда же заглянул Томас Маклоу с двумя приятелями-головорезами. Юный трезвенник Джордж заказал имбирное пиво. Этот безобидный шаг тут же подвергся насмешкам членов банды. Они высмеяли принципы Джорджа, и 29 мая газета «Пост» сообщила, что Маклоу сказал: «На кой тебе это пойло?» Иствуд посоветовал ему не лезть не в свое дело, и после этого Маклоу вызвал его на бой, но Джордж отказался.

Все они вышли из паба около одиннадцати, и Иствуд пошел домой по Эддерли-стрит. Он успел сделать всего несколько шагов и зайти под кирпичный железнодорожный мост, пересекавший улицу, когда Маклоу нанес своей невинной жертве сокрушительный удар. Джордж упал и, «вероятно, ударился головой о бордюр, что привело к появлению трещины у него на черепе». Пока он лежал на земле, один из подлых приятелей Маклоу несколько раз пнул его и ударил пряжкой ремня. Сумев каким-то образом подняться, Джордж побежал налево, по Лоуэр-Тринити-стрит, преследуемый бандитами.

Должно быть, он до смерти испугался и с прытью человека, спасающего свою жизнь, перелез через забор школы на Элкок-стрит, пересек детскую площадку и выбежал на саму Элкок-стрит. Отчаянно желая скрыться от преследователей, он, видимо, постучал в дверь дома мистера Тернера, который любезно впустил несчастного, несмотря на громкие угрозы Маклоу и его головорезов, которые остались на улице. Позже, тем же вечером, Джорджа Иствуда в тяжелом состоянии привезли в Королевскую больницу на Бат-Роу. В дополнение к «серьезным ушибам тела у него обнаружили трещину в черепе и два или три пореза на голове». Травма головы была столь серьезной, что ему пришлось сделать трепанацию, то есть просверлить отверстие у него в черепе. Прошло более трех недель, прежде чем Джордж смог выписаться из больницы. Томас Маклоу, двадцати шести лет от роду, оказался единственным членом банды, которого опознали и арестовали. Он был извозчиком и сам жил на Эддерли-стрит. Хотя свидетели подтвердили его хорошую репутацию, Тома признали виновным в незаконном и умышленном причинении тяжких телесных повреждений. Когда обвинение заявило о том, что Маклоу напал на потерпевшего без провокации со стороны последнего и подстрекал остальных членов банды к избиению жертвы, Томаса приговорили к девяти месяцам каторжных работ в бирмингемской тюрьме. Почти через две недели после подлого нападения на Джорджа Иствуда новости о нем дошли до читателей газеты «Лондон Дейли Ньюс». 9 апреля в ней была опубликована выдержка из письма жителя Бирмингема в местную газету, в котором утверждалось, что покушение на убийство совершили члены банды «Острые козырьки» из Смолл-Хита. Это письмо также появилось на страницах других газет, включая «Эдинбург Ивнинг Ньюс» и «Абердин Джоурнал». Именно так в печати впервые были упомянуты «острые козырьки», которыми прозвали хулиганов из множества банд, заправлявших на определенных улицах и в определенных районах Бирмингема 1890-х годов.

Появившимся за шестнадцать лет до нападения на Джорджа Иствуда. 20 июня 1874 года газета «Лидс Меркьюри» язвительно заметила, что в Бирмингеме стало очень популярно проводить время за драками. В статье объяснялось, что «это удивительно интересная забава, в которой может одновременно принимать участие любое количество людей за скромную плату в виде реальной возможности пробить себе голову». Противоборствующие в драках стороны постепенно оформлялись во враждующие преступные группировки, которые выслеживали друг друга и «быстро закидывали друг друга камнями». Порой они вносили разнообразие в эту рутину, кидая камни в безобидных прохожих – часто в женщин и детей, которых они заодно и грабили. В газете говорилось, что во время этих нападений полиции никогда не оказывалось рядом, а в драках участвовали в основном подростки.

Этот феномен был впервые замечен двумя годами ранее. 8 апреля 1872 года «Бирмингем Дейли Пост» опубликовала заметку о дебоше, устроенном «бандой драчунов». Накануне, в воскресенье, в районе Чипсайд собралась «большая группа буянов», что «сильно испугало всех жителей». Их было не меньше четырехсот, и они называли себя бандой «драчунов». Устроив беспорядки и разбив несколько окон, банда переместилась на Хилл-стрит, где «они швыряли кирпичи и камни в окна открытых окрестных лавок (небольших магазинов) и кондитерских».

Владельцам магазинов пришлось закрыть ставни, чтобы защитить помещения, а один из них получил удар кирпичом и вынужден был обратиться в больницу. Некоторое время дебоширы терроризировали всех прохожих, останавливая и оскорбляя каждого из них. В конце концов они бросились врассыпную, когда на месте появился небольшой отряд полиции. На обратном пути в Чипсайд «драчунов» перехватил второй полицейский отряд. Было очевидно, что любовь к дракам возникла не на пустом месте и что одной бандой «драчунов» дело не ограничивалось. Это подтвердилось, когда «Пост» сообщила о группе подростков, которых обвинили в нарушении общественного порядка и кидании камней на Ри-Стрит-Саут вечером 9 апреля. Начальник полиции Спир доложил мировым судьям, что в течение трех-четырех недель жители Чипсайда, Барфорд-стрит и окрестных районов жаловались на крупные группы мальчишек, которые разбивали окна в округе.

Каждому из арестованных был выписан штраф на 20 шиллингов – недельный заработок квалифицированного рабочего – с возможностью заменить штраф трехнедельным заключением. Один из судей выразил надежду, что полиция предпримет надлежащие меры и задержит тех нарушителей спокойствия, которые были старше ребят, представших перед судом. Следующим вечером, 10 апреля, от 70 до 80 «драчунов» заметили на Нортвуд-стрит и Конститушн-Хилл. Несколько из них, вооруженных палками и крупными камнями, избили полицейского констебля и убежали на Кокс-стрит. Двое были арестованы. Тринадцатилетний машинист Джон Гиббон жил на Уотер-стрит, совсем рядом с центром событий. Недалеко оттуда, на Хоспитал-стрит, находился дом четырнадцатилетнего точильщика Майкла Лоури. Их обоих приговорили к двухнедельному заключению.

Двое участвовавших в воскресном дебоше подростков предстали перед тем же судом. Рабочему Уильяму Кокериллу было шестнадцать, а еще одному точильщику, Джеймсу Дэвису, – четырнадцать. У обоих не было определенного места жительства. Их обвинили в швырянии камней и краже селедки с рынка, и Кокерилла отправили в тюрьму на шесть недель, а Дэвиса – на три.

Банды «драчунов» собирались также на Милк-стрит, Барн-стрит, Бенакр-стрит и Шип-стрит и в центральных районах Бирмингема – Дигбете, Деритенде, Госта-Грине и Хайгейте. Первая вспышка драк в этих местах угасла к концу 1870-х, но в середине 1880-х город захлестнула новая волна бандитизма, которая распространялась из более старых районов. Среди новых «драчунов» особенно выделялись выходцы из Астона – банда с Уэйнрайт-стрит, банда с Уайтхаус-стрит, в которую входили безжалостные братья Симпсон, и банда «Десять арок», в той или иной форме просуществовавшая более тридцати лет. Эти небольшие группировки могли объединяться под общим названием «Драчуны из Астона» и выходить на бой против «Драчунов из Нечельса», как случилось 15 августа 1886 года, когда сотни мужчин и юношей сошлись в генеральном сражении в окрестностях Роки-лейн. Вооруженные тяжелыми ремнями, палками, кирпичами и другими инструментами, они устроили такие беспорядки, что, по сведениям «Бирмингем Дейли Пост», пришлось поднять на ноги всех полицейских Астона и усилить полицейские патрули в соседних районах города.

Опубликованная 30 октября 1895 года в «Пост» статья изобилует кровавыми подробностями. Накануне вечером двух полицейских констеблей вызвали, чтобы усмирить банду из 20–30 «острых козырьков», разгулявшуюся в пабе «Стэг энд Физант» на углу Бромсгроув-стрит и Першор-стрит. Выйдя на улицу, они в очередной раз устроили беспорядки, и один из хулиганов по фамилии Уоррен напал на полицейских, которые собирались препроводить его под арест. Вслед за этим банда «стала пинать и избивать их». Джеймс Касон двадцати восьми лет лягнул в живот полицейского констебля Беннетта и освободил Уоррена. Обоих хулиганов впоследствии арестовали. Уоррена приговорили к шести месяцам тюремного заключения, а Касона – к шести неделям каторжных работ. До этого он был судим восемнадцать раз.

Через три года констебль Беннетт пожурил нескольких юнцов, которых выгнали из театра за неподобающее поведение. По сведениям «Челтнхем Кроникл» от 12 января 1901 года, «острый козырек» по имени Томас Уолтерс вытащил длинный карманный нож и вонзил его в спину полицейскому. Рана была очень серьезной и «могла стать смертельной, если бы удар пришелся всего на один дюйм ниже». Хотя Уолтерс был совсем юн, его приговорили к пяти годам каторжных работ за умышленное нанесение ран. Мировой судья пожалел, что не может наказать виновного еще суровее. К излюбленному оружию «острых козырьков» и «драчунов» относились также короткие, увесистые дубинки наподобие тех, что используют полицейские. В четверг, 27 июня 1895 года, газета «Манчестер Ивнинг Ньюс» опубликовала заметку под заголовком «Бирмингемские банды драчунов», в которой сообщалось, что два члена банды «острых козырьков» были арестованы за избиение члена враждебной банды тяжелыми дубинками и кочергами. Одним из самых знаменитых «острых козырьков» был восемнадцатилетний кузнец Генри Лайтфут. Второго ноября 1888 года газета «Бирмингем Дейли Пост» сообщила, что он, Джон Мур и Ричард Чамберлен были «закоренелыми преступниками», которых обвиняли в краже восьми медных дверных ручек. И Лайтфута, и Мура охарактеризовали как «из ряда вон плохих» личностей и приговорили к девяти месяцам каторжных работ. С 1886 года Лайтфута четырежды осуждали за кражу, включая кражу трех голубей, утки и шерстяной куртки. Несмотря на тюремный срок, он снова нарушил закон. В августе 1891 года, когда его вместе с тремя сообщниками обвинили в умышленной порче стога сена в Экокс-Грин, он заявил, что живет в Грите; в марте 1892-го он, похоже, работал литейщиком, жил на Болтон-роуд в Смолл-Хите и был обвинен в краже футбольного мяча; еще через полтора года, вместе с двумя подельниками представ перед судьями за нападение, он назвался маляром. Один из банды повалил потерпевшего на землю, а Лайтфут с сообщником принялись пинать его. Утверждалось, что их прекрасно знали в округе и что все трое уже признавались виновными в совместном нападении. Лайтфута приговорили к одному месяцу каторжных работ.

Затем, 3 декабря 1895 года, Лайтфут вошел в число первых хулиганов, которых назвали «острыми козырьками». Не имея определенного места жительства, он был обвинен в пьянстве, в неподобающем поведении и в нескольких нападениях. Поздно вечером в субботу «он вообразил, что недоволен несколькими мужчинами» в пивной. Вскочив с места, он избил палкой несколько человек, затем поступил точно так же с хозяином заведения и его женой, после чего прошелся по Херст-стрит и Бромсгроув-стрит, колотя каждого, кто попадался ему на пути. Пугаясь Лайтфута, люди разбегались в стороны. В конце концов он наткнулся на детектива Тингла. Лайтфут «занес палку над головой и обрушил на него удар, который пришелся как раз в голову и сбил Тингла с ног». Тингл смог дотянуться до нападавшего и столкнуть его на проезжую часть, но в этот момент сообщник Лайтфута снова ударил его. Завязалась драка, в итоге которой Лайтфута препроводили в полицейский участок. В суде сержант Ричардс заявил, что Лайтфута «много раз отправляли в тюрьму за нападения на полицейских и строго осудили на выездной сессии присяжных за нападение на полицейский участок в Хэй-Миллс». В ответ суд постановил, что он «явно является опасным “острым козырьком” и будет отправлен в тюрьму на шесть месяцев». И все же неисправимый Лайтфут продолжил нарушать закон. В течение следующих двенадцати лет он пять раз сидел в тюрьме за кражу, ограбление и нападение и несколько раз был признан виновным в игре в азартные игры, пьянстве, сквернословии и нападениях. Последний срок он получил в 1907 году за кражу двенадцати скребков. К этому времени ему было уже тридцать три и он работал литейщиком. В 1890-х членов банд по-прежнему называли «драчунами», но постепенно в обиход вошло и другое название – «острые козырьки». Например, 27 июня 1895 года в газете «Манчестер Ивнинг Ньюс» под заголовком «Бирмингемские банды драчунов» была опубликована небольшая заметка о заключении двух мужчин за «жестокое нападение на третьего с тяжелой дубинкой и кочергами». Все трое, как указывалось, были «членами соперничающих банд “острых козырьков”, которые обычно шатаются по улицам и нападают на прохожих или завязывают драки с другими бандами».

Дети, которые находились в такой же отчаянной ситуации как и взрослые, также регулярно пополняли ряды банды. Известными примерами являются 13-летний Дэвид Тейлор, заключенный за хранение оружия, и 12-летний Чарльз Лэмборн. Командовали старшие члены банды, такие как Стивен Мак-Хикки, «Детское Личико» Гарри Фоулер и Том Гилберт. Члены были преданными — и местными легендами. Часто было невозможно сказать, сколько бойцов в банде были на самом деле Острыми козырьками, а сколько просто утверждали это для статуса.

История со скачками тоже не лишена реального прототипа. Появления печально знаменитых «Парней из Бирмингема» боялись все посетители скачек по всей Англии. Удивляться здесь нечему, ведь они были жестокими людьми, которые обворовывали зрителей, пришедших на бега, и вымогали плату за крышевание у букмекеров. Майор Фэйрфакс-Блейкборо, написавший множество заметок о скачках, утверждал, что к 1880-м «Бирмингемские парни» потеряли свое доброе имя и забыли о приличиях, не занимаясь ничем, кроме грабежей, и стали представлять собой серьезную угрозу».

Они были «отчаянными, опасными, дерзкими ребятами», которые держали в страхе всех и вся, и 13 января 1935 года Фэйрфакс-Блейкборо заметил в газете «Сандей Меркьюри», что однажды их появление в Скарборо вместе с их союзниками из Лидса «вызвало такой переполох, что полиция арестовала их еще до начала скачек, препроводила на железнодорожную станцию, посадила в ближайший поезд и отправила домой». Но «Бирмингемские парни» никогда не забывали обид и всегда добивались кровавой мести. В 1893 году, снова заручившись поддержкой хулиганов из Лидса, они вернулись в прибрежный йоркширский город и устроили настоящий разгром. Во время хорошо организованного нападения часть бандитов осадила турникеты главного входа и украла всю дневную выручку. Несколько дежурных полицейских не могли справиться с дебошем, и десятки хулиганов перелезли через забор, отделявший трибуны от поля, забрали у зрителей часы и деньги и «совершили налет» на букмекеров. Одним из них был Том Деверо. Он сказал Фэйрфаксу-Блейкборо, что, «угрожая всем палками и пустыми бутылками, всех заставили лечь на землю у входа». Другой напуганный свидетель заявил, что «минут десять вокруг царило беззаконие», а полицейское подкрепление задержалось в пути, так как ипподром находился в трех милях от города на вершине очень крутого холма.

Отступление «Бирмингемской банды» было столь же организовано, как и нападение. Хулиганы будто растворились в воздухе. Никто из них не сел на поезд из Скарборо и не прибыл на вокзал Бирмингема, где их караулила полиция. Автотранспорта тогда не было, поэтому считается, что гангстеры своим ходом добрались до Дерби, где через несколько дней должны были состояться скачки. Там они поделили трофеи. Этот «рейд» привел к закрытию скачек в Скарборо – из-за налетов «Бирмингемских парней» такая же судьба постигла ипподромы Холл-Грин и Саттон-Колдфилд. Через пять лет об их дурном поведении узнала вся страна. «Грубияны с ипподромов» беспокоили все больше людей, и 13 августа 1898 года репортер «Дейли Телеграф» привел слова чиновника, которому по долгу службы приходилось иметь дело с хулиганством. Он заметил «любопытный факт, что, хотя общий уровень преступности по всей стране снизился, ситуация на скачках не изменилась».

Больше всего грубиянов и воров «происходило из Бирмингема, и некоторые из них были совсем опустившимися людьми. Бирмингемцы, как и вся их братия, работали группами по шесть, семь и восемь человек и никогда не разделялись». С этим организованным хулиганством было сложно бороться. В частности, преступники окружали своих жертв и ставили им подножки, а затем грабили их, хватая сумочки, цепочки и часы. А по дороге на ипподром и обратно они обманывали легковерных попутчиков, играя с ними в карты. Грабежи и разбои мелких шаек, известных под общим названием «Бирмингемские парни», продолжались много лет, хотя они редко собирались такими большими группами, как при нападении на Скарборо. Само собой, банды воров из Ливерпуля, Манчестера, Шеффилда, Ноттингема и различных районов Лондона тоже промышляли на местных ипподромах, но бирмингемские преступники, как и их столичные коллеги, похоже, были решительно настроены орудовать не только в собственной сфере влияния в Мидлендс и Уэст-Кантри, но и далеко за ее пределами. Такая преступность поддерживалась относительно низкими ценами на железнодорожные билеты.

Шефом полиции был североирландец, Чарльз Рафтер, прибывший из Белфаста. Он был сильным человеком и прибыл в Бирмингем в 1899 году, и очень многие считали, что его назначили на столь высокий пост только для того, чтобы он разделался с «Острыми козырьками», чем он и занимался в следующие несколько лет. Когда семьи начали уезжать из центра города в начале 20 столетия, влияние банд начало падать. Как росли местности вроде Смол Хита, так и росло расстояние между противниками. Улицы стали безопаснее благодаря полиции, самые крупные фигуры банды были осуждены. Кроме того, состояние общества улучшилось, все больше людей росло в школах, где им прививали дисциплину, создавались боксерские клубы, требующие от человека самодисциплины и самоуважения. Всё это привело к снижению преступности в крупных городах в начале ХХ века.

По факту, «господство острых козырьков» продолжалось недолго. Суровый полицейский контроль, длительные тюремные сроки и различные социальные факторы – к примеру, влияние школьного образования и появление множества клубов для занятий боксом – привели к исчезновению банды в начале двадцатого века. И правда, в июне 1902 года газета «Шеффилд Ивнинг Телеграф» опубликовала статью о лондонских хулиганах, в которой упомянула, что бирмингемские «острые козырьки» к тому моменту уже были подавлены. Но даже если они исчезли перед Первой мировой войной и не существовали до 1920-х, печальная слава «острых козырьков» и их грозное название, в котором чувствовался дух насилия и гангстерства, не позволили банде уйти в историю. Но 21 марта 1927 года газета «Ивнинг Телеграф» в шотландском Ангусе напечатала короткую заметку, в которой сообщалось, что «бирмингемская полиция предпринимает решительные меры по зачистке города от хулиганских банд, которые в последние пять недель явно подражали “бирмингемским парням” тридцатилетней давности». В частности, за жестокое нападение на полицейского к двум месяцам тюремного заключения были приговорены Джеймс Кирби, двадцати шести лет и Фредерик Кирби, двадцати четырех лет.

Далее противники из банд «Парни из Бирмингема» и «Сабини», с которыми «Острые козырьки» постоянно вступали в конфликты, постепенно вытеснили банду из Бирмингема, и к 1930-м годам группировка перестала существовать.

Так же в 1930 году банда была разгромлена полицией, многие ее члены были арестованы и осуждены.

Так большинство «острых козырьков» стали обычными гражданами и им было слишком стыдно рассказывать детям о своем прошлом.

Однако, некоторые из них смогли избежать правосудия и продолжили свою преступную деятельность.

Большинство имен членов банды, которых когда-то боялись, теперь забыты, но их репутация прочно закрепилась в фольклоре Бирмингема.

Семьи начали уезжать из центра города в начале 20 столетия, влияние банд начало падать. Как росли местности вроде Смол Хита, так и росло расстояние между противниками.

Улицы стали безопаснее благодаря полиции, самые крупные фигуры банды были осуждены. Кроме того, состояние общества улучшилось, все больше людей росло в школах, где им прививали дисциплину, создавались боксерские клубы, требующие от человека самодисциплины и самоуважения. Всё это привело к снижению преступности в крупных городах в начале ХХ века.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/Z8LONrjYNg8jYWe7

Битва на Калке (1223 г.)

Весной 1223 года на реке Калке состоялось одно из самых жестоких сражений эпохи. Объединенная армия южных русских княжеств при поддержке половцев столкнулась с доселе неведомым противником — татаро-монголами. Немногим ранее половецкий хан Котян обратился к русским за помощью (не забыв при этом про щедрые дары) вследствие того, что захватчики вторглись на земли Дикого поля.

Утром 31 мая передовые отряды русско-половецкого войска форсировали реку. Разбив вражеский авангард, они устремились в погоню, как вдруг наткнулись на основные татаро-монгольские силы. Первыми начали отступать половцы, бросив на верную смерть своих союзников, попавших в окружение. Их хаотичное бегство к переправе внесло сумятицу в высадку черниговских войск. На все это из своего укрепленного лагеря взирал киевский князь, решивший не переправлять воинов через реку, а окопаться на западном берегу.

Когда исход битвы был ясен, монгольский хан Субэдэй отправился в погоню за отступавшими, в то время как вторая часть его армии осталась осаждать киевский лагерь. Когда у киевлян закончилось продовольствие, они начали переговоры. Монголы пообещали не проливать кровь князей, если они сдадутся. Однако, как только воины вышли из лагеря, их уничтожили, а князей положили под деревянный помост, на который военное начальство монголов уселось праздновать победу. В какой-то степени они сдержали слово: кровь князей пролита не была.

В итоге, согласно летописи, назад вернулась только десятая часть войска. Причин такого катастрофического поражения было несколько. В действиях князей отсутствовала согласованность, каждый делал то, что считал нужным. Половцы также не славились дисциплиной и проявили себя как ненадежные союзники. Союзная армия уступала в вооружении монголам: только княжеские дружины состояли из профессиональных воинов, ополчение же было вооружено топорами и рогатинами.

Монгольское нашествие (1237-1240)

В начале 13- го века монгольские армии показали, что княжества Киевской Руси абсолютно не способны сопротивляться монгольской орде. Один за другим, княжества попали под монгольский каток, который был отмечен чудовищными грабежами, разрушениями и уничтожением значительной части населения.

В течение следующих нескольких веков русские княжества были политически и экономически зависимы от Монгольской империи, и потребовались века, чтобы восстановить разрушенную экономику и культуру. Россия боролась с серьезной неудачей в своем развитии, сильно отставая от европейских стран и преобразившись в некое русско-тюркское государство, мало напоминавшее Киевскую Русь.

Вторжение полностью переписало политическую карту российского государства. Киев, захваченный монголами в 1240 году, так и не восстановил свой статус важнейшего города Древней Руси. Западно-славянские княжества, такие как Смоленск, Курск и территории современной Украины и Белоруссии, попали в сферу влияния усиливающегося литовского государства, которое в конечном итоге поглотило их.

Взятие Москвы ханом Тохтамышем (1382 г.)

Вопрос татаро-монгольского ига до сих пор остаётся спорным. И даже победоносная Куликовская битва вызывает некоторые сомнения. А вот то, что через 2 года после этой самой битвы хан Тохтамыш разорил Москву – неоспоримый факт.

Ливонская война и Крымский поход на Москву

Если бы представителю русской воинской аристократии XVI – начала XVII века сказали, что Россия проиграла в Ливонской войне (1558-1583 годы), он бы очень сильно удивился. Итог 25-летней войны был, как это часто оказывалось в Средние века и раннее Новое время, «смешанным» - здесь потеряли, там приобрели. Тем не менее сегодня по совокупности факторов принято считать, что эту войну Российское государство все-таки проиграло: земли северной Руси оказались разорены и обезлюжены, державе Ивана Грозного также пришлось отказаться от некоторых территориальных амбиций в Великом княжестве Литовском и уступить ряд спорных территорий Швеции.

Отдельно в рамках Ливонской войны следует упомянуть военную кампанию крымских татар. В 1571 году хан Девлет-Гирей обошел русские оборонительные позиции и устремился прямо к Москве. После кровопролитного боя в городских посадах татары загнали защитников в Кремль. Весь город за исключением крепости был предан огню, а крымский хан увел в рабство по некоторым оценкам до 60 тысяч человек. В 1572 году воодушевленные небывалым успехом татары решили повторить набег за рабами. Новый поход закончился для татар в 50 км к югу от Москвы. Земское и опричное войско Ивана Грозного под командой Михаила Воротынского и Дмитрия Хворостинина смогло в 3-дневной битве разбить татар и уберечь столицу от нового разграбления.

Русско-польско-шведская война

В 1609 году началась Польско-литовская интервенция в Русское царство. Эта война продлится 9 лет и станет основным вооруженным конфликтом Русской смуты конца XVI начала XVII веков. В 1610 году русско-шведские союзные войска потерпели сокрушительное поражение от польско-литовской армии. В 1610 году польские войска осадили и захватили Москву. В 1612 году второму ополчению под руководством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского удалось освободить столицу, однако война все равно продолжилась вплоть до 1618 года, пока не было подписано тяжелое для России Деулинское перемирие. По результатам договора Русское царство отдавало Речи Посполитой земли Чернигова.

Четвертая русско-турецкая война

В 1710 году между Русским царством и Османской империей вспыхнула очередная война. Летом 1711 году царь Петр I предпринял попытку военного похода в Молдавию, который оказался для России и первого императора исключительно неудачным. Провал Прутского похода привел страну к поражению в войне. В 1712 году Россия была вынуждена подписать с Турцией перемирие, а в 1713 году империи заключили окончательный мир. Условия мира для России были тяжелыми: к государству Османов отходили территории Азова и Запорожья, Россия лишалась азовского флота из почти 500 кораблей, а также была вынуждена срыть 4 крепости. Кроме того, под власть Турции отходила и Запорожская Сечь.

Войны третьей и четвертой коалиции

Две войны против Наполеона Бонапарта при участии России на стороне антифранцузской коалиции. Обе войны были проиграны. Война четвертой коалиции стала закономерным продолжением поражения в предыдущем конфликте. В 1807 году Россия и Франция подписали Тильзитский мир, который оказался невероятно спорным, если не сказать «скользким». Россия и Франция, бывшие врагами, по результатам этого мира поделили Европу. Так, империя, с одной стороны, была вынуждена признать все завоевания Наполеона, присоединиться к континентальной блокаде Англии, закрыть глаза на захват французами Ионических островов, признать созданный Наполеоном Рейнский союз из государств Германии. С другой стороны, Российская империя получила Белосток (и область), зеленый свет на завоевание Финляндии и приобрела военного союзника в лице наполеоновской Франции. Кроме того, Бонапарт перестал поддерживать Османскую империю в войне против России. Впрочем, дружба двух стран после этого продлилась недолго…

Хивинский поход 1839-1840 гг.

В 1830-х годах хивинцы, поддерживаемые Британской империей, совершали грабительские набеги на подвластный России Казахстан, подрывали торговлю хлопком и обращали в рабство русских подданных.
Ответными мерами стал поход 6,5-тысячной русской армии в Хивинское ханство. Задачей экспедиции было свержение Алла Кули-хана и возведение на престол более лояльного России человека.
Боевые действия начались в декабре 1839 года. Русскому отряду удалось отбить атаки хивинской конницы, но при этом экспедиция потеряла большую часть обозных лошадей и верблюдов. Бунт подняли проводники-киргизы, которые не желали конфликтовать с единоверцами.

Учитывая, что война велась в бескрайней степи, в условиях суровых холодов и, теперь без лошадей, генерал В.А. Перовский решил свернуть поход.
Несмотря на свой успех, Кули-хан пообещал больше не торговать людьми и вернул всех пленных.

Крымская война

Война 1853-1856 годов между Российской империей и коалицией из Османской империи, Франции и Великобритании. Последствия очередной русско-турецкой войны оказались невероятно печальными для империи. В России начался экономических кризис из-за краха финансовой системы, дельта реки Дунай отошла к Османской империи, Южная Бессарабия была отдана Молдавскому княжеству, которое в свою очередь было вассалом Турции. Но самое главное: Россия была вынуждена затопить Черноморский флот. Отстраивать последний начали почти сразу после окончания войны, несмотря на запрет со стороны стран-победительниц. Тем не менее сегодня многие ученые сходятся во мнениях о том, что именно Крымская война стала первым гвоздем в гроб Российской империи.

Поход 2-ой тихоокеанской эскадры

В апреле 1904 года балтийская эскадра вышла из Кронштадта и направилась в сторону Порт-Артура, где японцы блокировали русские корабли. Эскадра под командованием вице-адмирала Зиновия Рожественского добиралась до берегов Китая и Японии через три океана, обогнув Африку. Аналогов этого перехода, длившегося больше года, в военной истории не было.

Завершилось все печально известным Цусимским сражением, которое часто называют самым страшным поражением российского флота. Под Андреевским флагом в битве участвовали 38 кораблей и судов, большинство из которых были уничтожены, затоплены или захвачены японцами, которые, к слову, не понесли серьезных потерь. Эксперты царской Следственной комиссии позже установили, что в таком плачевном исходе были виноваты командир эскадры и его штаб, допустившие тактические ошибки.

Первая мировая война (1914-1918)

Великая война была большой катастрофой для Российской империи, приведшей к ее краху в октябре 1917 года. 1,7 миллиона жертв военного времени были лишь началом еще большей бойни.
Хотя Россия вышла из войны с Брест-Литовским договором 3 марта 1918 года, гражданская война повергла страну в еще большее насилие и разрушения.

Из-за своего раздельного мира с центральными державами Россия не получила места на мирных переговорах, хотя ее влияние на победу было значительным, особенно на ранних этапах войны.
В итоге Россия потеряла около 842 000 кв. км (15,4 процента своей общей довоенной площади), в которой проживало 31,5 миллиона человек (23,3 процента довоенного населения Империи).

Распад Империи привел к появлению новых государств. Независимость Польши была восстановлена, и Латвия, Эстония, Литва и Финляндия впервые в своей истории приобрели государственность. Также Румыния воспользовалась возможностью аннексировать Бессарабию.

Даже сегодня геополитическая ситуация в Восточной Европе характеризуется непростыми и сложными отношениями между странами, возникшими на руинах Российской империи в 1918 году.

Советско-польская война

О поражении в Советско-польской войне вспоминают нечасто не столько потому, что это поражение, столько потому, что для советской и российской историографии данный конфликт является не самостоятельной войной, а одним из эпизодов Гражданской войны в России 1917-1922 годов. Молодые советские республики были вынуждены сражаться на несколько фронтов с многочисленными националистами, интервентами и, конечно же, Белым движением. Советско-польский фронт был одним из самых тяжелых. Наконец избавившееся от почти 150-летней власти России польское государство жаждало восстановить «историческую справедливость». По мнению польских националистов «справедливость» доходила как минимум до Смоленская и Кубани (включительно), а еще лучше – до Кавказа!

Поначалу поляки проигрывали в войне всех против всех. Однако, в 1920 году поход Красной армии на Варшаву провалился. Итог, в 1921 году поляки согласились подписать Рижский мирный договор. По результатам соглашения к Польской Республике отходила Западная Украина и Западная Беларусь, советская сторона была обязана вернуть все военные трофеи, выплатить репарации, простить Польше долги, образовавшиеся за времена Российской империи. Также по результатам Риги РСФСР и Польша установили торговые отношения и заключили соглашение о добрососедстве (не долго музыка играла). В дальнейшем отношения между Польшей и СССР будут напряженными, а разделенная Беларусь и Украина станут ареной противостояния советских и польских спецслужб. В 1939 году СССР вернет потерянные территории, но это уже другая история.

Провалы Финской или Зимней войны

Операция началась в самый неподходящий момент — поздней осенью и фактически развернулась в полномасштабную войну уже лютой в этих северных краях зимой. Это обстоятельство, правда, сыграло свою несколько неожиданную положительную роль — наши бойцы и командиры вольно или невольно получили отличную практику ведения боевых действий в морозную погоду. Этот опыт потом пригодился в битве за Москву. Именно тогда стало понятно, в частности, что противника надо лишить возможности отогреться в тылу.

Зимнюю войну 1939−1940-х гг., в отличие от советско-польской 1919−1921 гг., можно даже считать относительно успешной, несмотря на довольно большие потери с нашей стороны. Если бы были какие-то иные далеко идущие планы на советизацию всей Финляндии, то им ничто не могло помешать осуществиться в 1944 г. Никто бы не осудил ни в моральном, ни в политическом плане после участия маннергеймовской Финляндии в войне против СССР на стороне нацистов.

Катастрофа 41-го. Как СССР проиграл начало войны

Катастрофа Красной армии 1941 года стала одним из самых ужасных военных поражений мировой истории. В огне сражений стремительно исчезали целые фронты, отступления приводили к сдаче огромных территорий. Огромные жертвы, тяжкий разгром — всё это требовало не только памяти, но и объяснений.

Корни многих проблем РККА лежат ещё в 20-х годах, когда она завершила Гражданскую войну. Страна была разорена и не могла дать вооружённым силам даже самого элементарного оружия и снаряжения. Войскам недоставало даже пулемётов, запчастей, патронов к стрелковому оружию.

Другую проблему составляли кадры. Первая мировая и Гражданская война выкосили офицерский корпус. Основная масса офицеров старой армии оказалась или в могиле, или в эмиграции. Общий уровень образования в стране оставался низким, так что придирчиво отбирать кандидатов на командирские должности не приходилось. Наконец, из-за проблем промышленности страна хронически не могла выделить достаточных средств для обучения рядовых. Солдаты мало стреляли, мало маневрировали, лётчики редко летали. Несмотря на всю риторику о мировой революции, Красная армия того периода не могла противостоять сколько-нибудь серьёзному противнику.

Между тем в государстве по-прежнему не хватало кадров для массовой армии. Высшее образование имело менее одного процента населения страны. К началу Второй мировой войны большинство советских командиров обладало подготовкой в объёме краткосрочных курсов. Проблему осознавали и в Наркомате обороны, и в Генштабе. Однако для того, чтобы получить хорошо обученного офицера, в него опять-таки необходимо вкладывать силы и ресурсы, которых у страны не было.

В этой обстановке на армию обрушились репрессии 1937/38 годов. Значение этих репрессий в наше время зачастую либо абсолютизируется, либо, наоборот, отрицается. В реальности не следует считать, будто именно репрессии подкосили возможности предвоенной РККА: под катком репрессий погибла ощутимо меньшая часть командиров, а проблема нехватки квалифицированных офицеров и без репрессий стояла во весь рост.

Киевский котел (1941 г.)

В 1941 году под Киевом имело место окружение самого большого за всю военную историю количества войск. Тогда в Киевский котел попали 650 тысяч советских военнослужащих. Захват Украины Гитлер намеревался завершить до наступления зимы, чтобы использовать уголь Донбасса для продвижения на Москву. Советскими войсками тогда опять руководил С. Буденный.

После нескольких неудачных попыток штурма Киева германское командование приняло решение окружить город. В штабе Юго-Западного фронта осознавали опасность такого положения и предлагали немедленный вывод войск из Киева ради сохранения армии, однако Москва твердо стояла на своем: Киев не сдавать. И пока Буденный переписывался со ставкой, немцы смогли взять город в кольцо.

Попытка вырваться из котла сопровождалась жестокими боями, длившимися с 10 по 26 сентября. Однако это ни к чему не привело, и армия в полном составе была вынуждена сложить оружие. В руки немцев перешло и огромное количество техники и оружия. Это была настоящая катастрофа Юго-Западного фронта. Сам Буденный эвакуировался на самолете. К концу осени гитлеровцы заняли всю Украину. Впереди их ждала Битва за Москву…

Роковую роль в поражении целой армии снова сыграли несогласованность действий командования и недооценка Москвой сложившейся ситуации. Ко всему прочему немцы располагали более современным вооружением.

Корейская война (1950–1953 гг.)

Согласно планам северокорейского лидера Ким Ир Сена, весь Корейский полуостров должен был стать Народной Республикой. И в этом его активно поддерживал Советский Союз. Но после смерти Сталина поддержка сошла на «нет». Как итог: две Кореи и косвенное поражение СССР в чужой войне.

Афганская война

Большинство людей скажет, что Советский Союз войну в Афганистане не проиграл. Это действительно так. Но он ее и не выиграл. Кроме того, конфликт завершился выводом советской группировки, что в свою очередь привело к возобновлению в Афганистане гражданской войны. Правительство Мохаммада Наджибулла продержалось против талибов до 1992 года. Последние 4 года последний афганский президент прожил в миссии ООН в Кабуле, пока ее не захватили представители террористического движения. Для Наджибулла все кончилось печально – его убили. Для Советского Союза Афган оказался точкой надлома. Последняя война страны Советов стала мрачным предзнаменованием перед грядущей бурей, продолжающейся на постсоветском пространстве, по сути, по сей день.

Первая Чеченская война

Первая война современной России закончилась для молодой федерации плохо. Экономический кризис, политическая и социальная турбулентность, деградация армии, откровенная недооценка противника – все это привело к весьма печальным последствиям. До сих пор «Первая Чеченская» остается незаживающей раной. Серьезную травму российскую обществу нанесла не столько сама война, сколько начавшаяся для России вместе с ней эпоха международного терроризма, продолжившаяся уже и во вторую Чеченскую кампанию: Будённовск – 1995, взрыв жилых домов – 1999, Дубровка – 2002, «Невский экспресс» - 2007 и 2009, Домодедово – 2011 и, конечно же, Беслан – 2004. Официально контртеррористическая операция на Северном Кавказе завершилась лишь 20 января 2021 года.

Холодная война

Глобальное противостояние двух великих держав – СССР и США, завершилось победой последних. Экономические проблемы и череда неверных, а часто вредоносных, решений руководителей партии, привели к распаду Союза и десятилетию разрухи, известному как «лихие девяностые».

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/Z-6cFlHnrFu1WR0A

О путешествиях
Вопрос о путешествиях сразу погружает в приятные воспоминания — человек легко поведётся на такое начало разговора и расскажет, где бывал.
О детях или домашних животных
Если у собеседника есть ребёнок, кот/пёс, или и те и другие, смело затевайте о них разговор. О них люди готовы говорить во всех подробностях.
О местах, где родился и вырос
Детство — это почти всегда приятная ностальгия. Задайте пару наводящих вопросов — о природе, интересных местах в родном городе.

О чем можно разговаривать, чтобы создать приятное впечатление:

1. Выясните род деятельности.

2. Откуда человек родом.

3. Нравится ли этот город/страна, куда мечтает переехать.

4. Хобби.

5. Как прошел день.

6. Как справляется с усталостью после рабочего дня.

7. Как предпочитает отдыхать.

8. На какие темы можно пообщаться, если вас познакомили друзьями, коллеги: выясните, откуда собеседник знает вашего друга, партнера, что их связывает, как давно они общаются, общие интересы.

9. Отношение к традициям: в семье, в стране, в нации и т.д.

10. Спросить, знает ли оппонент о недавно произошедшем событии (в городе, стране, мире), выясните его мнение.

11. Планы на выходные, ближайший отпуск.

12. Погода.

13. О чем можно поговорить по телефону при первом контакте: как настроение, как относитесь к случайностям и закономерностям (если ошиблись номером телефона), боитесь ли перемен, верите ли в любовь, дружбу, искреннюю поддержку, помощь.

14. Как человек предпочитает проводить праздники, расслабляться.

15. Где учился собеседник, почему.

16. Любимое время года.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/Zs34JuCVAWOAfFnA

Детройт, расположенный в штате Мичиган, на границе с Канадой.

Детройт, что в переводе с французского означает «устье», был основан как форт в 1701 г. французским офицером Антуаном Ломе де Ла Мот-Кадильяк (да-да, отсюда и "Каддилак"). Изначально город принадлежал Канаде, однако в 1796 г. перешел под власть США. Удачное географическое расположение способствовало возвышению Детройта как важного транспортного узла. С 30-х годов 19 века начинается стабильный рост городской промышленности, что способствует стремительному росту населения.
В 1899 г., в окрестностях будущей автомобильной столицы мира, Генри Форд построил свой первый завод по производству автомобилей, а через 4 года основал Форд Мотор Компани. Вслед за Фордом свои заводы в Детройте открыли братья Додж, Дюран, Крайслер, Понтиак и Паккард, превратив город в мировую столицу автомобилестроения.

Здесь же появляются первые в США профсоюзы и скоростные автотрассы. Во время Второй мировой войны в Детройте производят огромные объемы поставляемого на фронт союзникам вооружения. Но экономический бум способствует еще и тому, что в город съезжается самая дешевая рабочая сила — бедняки со всей страны (причем, в основном — чернокожие). Детройтский средний класс, изначально привыкший ездить на собственных автомобилях, и поэтому не привязанный к центру города, в числе которых были квалифицированные рабочие и инженеры, не особо обрадовались перспективе соседства с резко возросшим чернокожим населением, и начало перебираться из самого Детройта в его пригороды. В результате оттока платежеспособного населения в городе начались первые финансовые трудности, недвижимость начала стремительно дешеветь. Далее последовали сокращения рабочих, переезд банкиров, владельцев магазинов, врачей в места, где есть платежеспособное население (то есть, опять-таки, в пригороды). А еще нужно отметить, что налог жители пригорода Детройта платили уже совершенно иной — по месту проживания.

В самом Детройте, тем временем, все больше оставалось малоимущих (в основном, это были афроамериканцы) — у них попросту не было денег на переезд за город.
Среди них из-за бедности и безработицы процветала преступность, так что Детройт быстро приобрел дурную славу как один из самых «чёрных» и опасных городов США. В это время в США отменили расовую сегрегацию, в результате афроамериканцы все чаще сталкивались с белыми, и это привело к межрасовому конфликту.

Кульминацией этих событий стал бунт 1967 года – открытая конфронтация между белыми и афроамериканцами - в результате которого погибли 43 человека, около 500 были ранены и более 7000 оказались в тюрьме, были уничтожены и разрушены сотни зданий. Многие люди, опасаясь за свои жизни, переезжали; предприниматели закрывали фирмы или перемещали свой бизнес в более безопасные и относительно отдаленные от Детройта районы. Все это приводило к тому, что город начал постепенно пустеть, оставленный на руинах разрушенных во время бунта зданий. 70-е и 80-е годы были отмечены повышением уровня преступности до критичного уровня, развивалась наркоторговля. Детройт стал одним из самых опасных городов США. Но это было только началом всех бед.

Город постепенно теряет платежеспособное население и его начинает покидать малый и средний бизнес. Администрация недосчитывается налогов и в середине 1970-x у города начинаются первые серьёзные проблемы.

Окончательно Детройт был нокаутирован уже в 80-е. И виноваты в этом американские производители автомобилей, привыкшие делать большие и прожорливые машины.

После нефтяного кризиса 1973 года и резкого скачка цен на топливо, американские автомобилисты начинали массово пересаживаться на более экономичные европейские и японские марки. С течением времени этот тренд становился всё актуальнее, но американские автомобили менялись слишком медленно. За этим ударом последовал энергетический кризис 79-го года, и, наконец, финансовый кризис 2008-2009 годов, который чуть не добил американскую автомобильную промышленность. Заводы закрывались один за другим, и рабочие вместе с семьями массово покидали город.

Богатые жители тоже уезжали, так как Детройт не был приспособлен к жизни на автомобиле. В центре Детройта просто в какой-то момент не хватило места всем желающим ездить на машине. Одна из причин гибели Детройта – несоответствие его "доавтомобильной" градостроительной структуры и поставленной суперцели "Каждой семье – по отдельному автомобилю". Город небоскрёбов при всём желании не может жить без мощного общественного транспорта. В итоге центр города начал умирать, магазины и культурные заведения закрывались, так как в них перестали заезжать покупатели.

Столь стремительный отток жителей превратил Детройт в город-призрак. Множество домов, офисов, промышленных цехов было заброшено. Многие пытаются продать свои дома и другую недвижимость по бросовым ценам, но покупателей на жильё и офисы в депрессивном городе часто просто не находится.

Детройт (Detroit, Michigan) много лет подряд возглавляет список самых опасных городов с насильственной преступностью в США. Главная причина – банкротство автомобильной промышленности. В городе высокий уровень безработицы, а средний доход семьи почти в два раза ниже показателей по всей стране. К сожалению, но этот американский город был признан "Самым несчастным городом Америки". Детройт по праву можно назвать криминальной столицей Америки. Город занимает самые высокие места по всем категориям тяжких преступлений — убийства, насилие, грабежи, кражи, нападения и угоны автомашин.

Детройт, штат Мичиган, имеет очень высокий по величине уровень насильственных преступлений в Соединенных Штатах: 1 759, 6 насильственных преступлений на 100 000 человек. Некоторые из наиболее распространенных преступлений в городе - нападение при отягчающих обстоятельствах, нападение со смертельным оружием, изнасилование, вооруженное ограбление, убийство и непредумышленное убийство по неосторожности. Важно отметить, что в последние годы преступность в Детройте почти не снижается. Уровень убийств в городе вырос примерно на 25% по сравнению с тем же периодом прошлых лет.

• Насильственный уровень преступности на 100 тыс. жителей: 2 072

• Убийств на 100 тыс. жителей: 45

• Население: 699 889

• Средний доход семьи: $ 26 955

• Население, живущее ниже черты бедности: 38,1%

Расовый состав города:

афроамериканцы 82%
белые 12%
азиаты 1%
остальная часть — смешанные или другие расы
примерно 5% жителей любой расы в тч латиноамериканцы

Согласно статистике всего лишь 5% городского населения родились за пределами США.

Безработица. Согласно оценке бюро трудовой статистики министерства труда США из 50 крупнейших городов страны у Детройта наивысший показатель безработицы (23,1 %).

Бедность. Согласно «Статистической оценке данных США» проведённой Бюро переписи населения Детройт оказался на последнем месте в списке 71 города США, по процентному отношению обитателей города живущих за чертой бедности. Численность отдельных личностей живущих за чертой бедности составила 36,4 %, численность семей — 31,3 %.

Упадок города

Значительная часть жилищ в городе является свободной, более половины этих зданий во многих районах города брошены владельцами. Детройт с его 70 тыс. покинутых зданий, 30 тыс. пустых домов, 90 тыс. объектов недвижимости предлагаемых к продаже приобрёл известность в качестве примера городского упадка.

Опасен ли Детройт для туристов?

Детройт вообще безопасен для туристов, хотя некоторых районов лучше избегать. Преступление происходит главным образом между членами уличных банд или людьми, которые знают друг друга, а также в местах, не представляющих интереса для посетителей. Избегайте скучных районов и примите обычные меры предосторожности.

Безопасно ли гулять в Детройте?

Туристические районы Детройта так же безопасны, как и любой крупный город.. Проблемы с преступностью находятся в тех районах, где у вас не было бы причин находиться с самого начала. Риверфронт, Фокстаун, Гриктаун, Мидтаун, Район и т. Д. - все это безопасные районы большого города, и, вероятно, именно там вы будете проводить большую часть своего времени.

Безопасно ли гулять по Детройту ночью?

В основном да, однако остерегайтесь карманников и других видов мелких преступников, которые зарабатывают на жизнь охотой на путешественников. Насколько безопасна система общественного транспорта Детройта? Не очень, так что будьте бдительны, когда едете в городские автобусы.

Какие районы Детройта самые худшие?

Самые опасные районы Детройта, штат Мичиган

• Фишкорн. Население 3443 человека. 191% ...

• Углеродные работы. Население 615,178% ...

• Ван Стойбан. Население 6379 человек. 160% ...

• Варрендейл. Население 17 417 человек. 159% ...

• Франклин Парк. Население 11290 человек. 154% ...

• Бартон-Макфарланд. Население 8306 человек. 151% ...

• Фицджеральд. Население 5670 человек. 140% ...

• Ривердейл. Население 5084 человека.

В Детройте до сих пор находятся штаб-квартиры General Motors, Chrysler, что возможно и останавливает процесс полного вымирания некогда крупнейшего и богатейшего города Америки. Но многие уже сейчас называют Детройт городом-призраком, оставив все надежды на его возрождение.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/ZJgRDNPtw1fO3xDf

Меннонитов сегодня можно встретить в США, Мексике, Парагвае, Белизе (здесь проживает самая большая группа – более 12 тыс. человек) и Боливии. Община, в которой побывал Хорди Чирера, живет в боливийском городе Санта-Крус. Ее члены, по словам фотографа, придерживаются куда более строгих правил, нежели секты из других стран.

Меннониты — это секта христиан, которые не участвуют в политике и большей части жизни общества, избегают современные удобства, такие как электричество и автомобили. Их происхождение восходит к Германии и Нидерландам XVI века. Сообщества меннонитов можно встретить везде, где имеются плодородные сельскохозяйственные земли и обещания в виде религиозной свободы — от Канады до Южной Америки.

Перипетии мировой истории разбросали последователей Менно Симонса по разным частям света. Согласно данным, обнародованным в 2012 году, львиная доля меннонитов проживает в США (около полумиллиона человек). Большое количество «перекрещенцев нашло свой дом в Африке — наиболее внушительные общины присутствуют в Конго и Эфиопии. Некоторые потомки европейских переселенцев обитают в Южной Америке — в Парагвае и Боливии.

Современные меннониты свято чтут установки, определённые в 16-м веке — их общины практически не взаимодействую с внешним миром и предпочитают не пользоваться благами цивилизации, как и их «дальние родственники» амиши. Те же, кто чувствует в себе необходимость служить во благо общества, организует благотворительные фонды. Так меннониты реализуют свой путь к будущему царству справедливости, которое, как они считают, можно добиться лишь точно следуя Нагорной проповеди Иисуса Христа.

История

Меннониты являются наследниками умеренного или мирного анабаптизма, главную особенность которого составляет учение о неприменении силы для достижения библейских идеалов. Исторически минимализм произошел из нидерландского анабаптизма после распада движения Гофмана, Яна Матиса и трагических событий в Мюнстере. Координатором и организатором этого течения был бывший священник Менмо Синкс (1492–1561).

Свою пастырскую деятельность он начал в 1519 году и первые годы по его воспоминаниям он проводил в игре в карты, выпивках и прочих забавах прожигателей жизни. Он не совершал тяжких аморальных поступков, но тратил жизнь на всякие пустяки, и вот в эти первые годы он уже начал сомневаться в католическом учении о пресуществлении и крещении. Не исключено, что на него большое влияние оказали сакраменталисты — сектанты, отрицавшие учение о благодати как таковой, учившие, что таинства, церковь и обряды являются безблагодатными по своей природе, отвергали учение о благодати. Ни молитвы, ни исповедь не могли избавить Менмо Симонса от этих сомнений и под влиянием идей Лютера он обратился к самостоятельному изучению писания и пришел к выводу о ложности католического учения о пресуществлении Даров.

Вскоре Менмо засомневался и в учении о крещении и снова обратился к Писанию, но не нашел в нем однозначных аргументов в пользу крещения младенцев. Несмотря на это, Менмо не выходил из католической церкви, более того, боролся с заблуждениями германских анабаптистов. Он написал сочинения, в которых обличал богохульство Ивана Лейденского и доказывал, что Господь не передавал христианам суда над нечестивыми. Тем временем анабаптистское движение в Голландии росло. В 1535 году группа из 300 анабаптистов, которая направлялась на помощь И.Лейденскому, захватила на пути в Германию католический монастырь. Вскоре он был взят правительственными войсками и все погибли. Среди них был брат Менмо. После смерти брата Менмо стал испытывать внутренний душевный разлад. Многие идеи анабаптизма он отвергал, но чувствовал угрызения совести за то, что обличал анабаптизм, а также от сознания гибели близких ему по убеждениям людей.

В 1536 году он публично заявил о своем выходе из церкви. В 1537 принял предложение анабаптистов стать пресвитером, был перекрещен и поставлен или рукоположен в пасторы анабаптистом Филиксом. Таким образом, Менмо не был основателем умеренного анабаптизма. Он лишь принял их взгляды и благодаря его деятельности удалось соединить в одну организацию разобщенные анабаптистские группы в одну структуру.

Хотя меннониты и были непротивленцами, тем не менее они жестоко преследовались по всей Европе, в т.ч. и в Голландии. Только в 1578 году преследование Голландских меннонитов прекратилось.

Менмо к концу своей жизни придерживался крайних взглядов в богословии и религиозной жизни. Он разделял взгляд Мельхиора Гофмана на личность Иисуса Христа. Кроме того, в учении о грехе и благодати он переоценивал свободу человеческой воли, что выражалось в строгой дисциплине.

Христология Менмо оказала большое влияние на его же представление о церкви как теле Христовом, в котором каждый верующий является членом этого организма. Менмо полагал, что члены тела Христова должны быть так же святы, как и его Глава. Поэтому в вопросах дисциплины он был чрезвычайно строгим. Например, он настаивал на том, чтобы брак был разрешен только между членами братства.

Христологические взгляды Менмо были поставлены под сомнение его последователями на ассамблее в 1555 году. Также на общем собрании меннонитов было принято решение о более либеральном подходе в вопросах дисциплины.

После богословского состязания с одним из учеников Лютера Иоанном Лоска, Менно издал два сочинения: «О вочеловечении Спасителя» и «О крещении».

Результаты собора, созванного им для обсуждения вопроса о церковной дисциплине меннонитов, Менно изложил в сочинении «Об отлучении от церкви Христовой».

В Прибалтике Менно написал своё главное догматическое сочинение «О Троице» (против последователей унитарианства, унитариев), в котором утверждал, что взаимное отношение лиц Святой Троицы составляет тайну, предмет верования, а не рассуждения.

Характерные черты вероучения меннонитов:

1. Ожидаемое восстановление в мире царства Божия через основание и распространение на земле святой и чистой церкви.

2. Принятие Библии как главного источника вероучения.

3. Наибольшее значение имеет троичность Бога: Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Дух Святой.

4. Свобода личного понимания в области верования.

5. Евхаристия трактуется символически как благоговейное воспоминание события из жизни Иисуса Христа, способствующее возвышению и укреплению чувства веры, а не как таинство.

6. Крещение совершается только над взрослыми (как в баптизме, адвентизме), поскольку принимать его следует вполне осознанно.

7. Судебные тяжбы, присяга и воинская служба отрицаются. Меннонитство отличается «миролюбивым и умеренным» характером. Оно никогда не призывает к насилию. Оно призывает задумываться о смысле всей жизни вообще, о самосовершенствовании и развитии своей души. Меннониты являются одной из первых религиозных групп, введших пацифизм в рамки вероучения.

В церковном отношении каждая самостоятельно организовавшаяся община существует независимо от других. Именно община избирает своих духовных наставников и проповедников. Для решения дел, касающихся общины в целом, созывается «общее церковное собрание», постановления которого утверждаются «конвентом духовных старшин». Конвент является представителем общины перед правительством.

Скончался Менмо 2 февраля 1559 года.

Религия

Менонитские верования варьируются в зависимости от каждой группы, ее этнической принадлежности и региона мира, который они занимают. Общее видение тех, кого называют этим термином: пацифизм и ненасилие.

Их общие убеждения такие же, как и у анабаптизма. На самом деле меннониты считаются анабаптистскими христианами. Эта религия противостоит крещению младенцев, так как их последователи говорят, что эта практика действительна, только если человек согласен с ней.

То есть, когда младенец крестится, он не осознает, что происходит. Тогда, согласно анабаптизму, это не относится к христианской вере.

Человек, подлежащий крещению, должен знать о том, что происходит, и также должен соглашаться с практикой. Согласно этим убеждениям, исповедание веры необходимо до крещения; в противном случае крещение недействительно.

Хотя меннониты - анабаптисты, то, что делает их другой группой, так это их вера в пацифизм.

Крещение

Обряд крещения проводят в 18 лет, когда дети обретают совесть и способны нести ответственность перед Богом и обществом. Перед этим они должны исповедоваться и в течение восьми дней просить прощение за все плохие поступки, которые совершили в жизни. Крещение проводят только по воскресеньям, понедельникам и вторникам. Некрещеным запрещено вступать в брак.

Язык
Каждая меннонитская группа использует язык страны, в которой они живут. Однако в конце 18-го века меннониты, поселившиеся на юге России, присвоили немецкую ветвь, которая и по сей день носит его имя: немец нижненонитского или Plautdietsch.
Этот тип немецкого языка был диалектом, как и любой другой, пока он не был адаптирован меннонитами. С тех пор религиозные эмигранты использовали эту веру, когда они прибыли в Соединенные Штаты, а затем в Латинскую Америку..
Plautdietsch На нем говорят более 400 000 меннонитов по всему миру. Диалект развивался на протяжении всей истории на протяжении 4 веков, став вербальным стандартом русских меннонитов и присутствуя в таких латинских странах, как Мексика, Парагвай, Боливия, Уругвай, Бразилия и Аргентина..

Одежда
То, как меннониты одевают их, отличает их от остального общества. Тип одежды, которую они используют, чтобы выделиться, имеет религиозную цель: согласно своим убеждениям, они должны выделяться как верующие, поскольку именно они представляют Бога и Его Царство на Земле..
Женщинам современного меннонитского общества не нужно одеваться определенным образом, но они должны выполнять определенный атрибут: носить однотонные и цельные платья, несколько длинные и похожие на платья христианских монахинь..
Мужчины традиционно носят одежду, подобную американским колонистам, представленным на День благодарения: они носят шляпу и подтяжки на своих черных брюках.

В современном обществе одежда не так важна, как это было много веков назад, но простота вашей одежды должна иметь значение, чтобы ее не упускали из виду остальные люди. Менонитскую одежду обычно используют только самые горячие верующие в религию, а не те, кто просто сочувствует этому.

Обычаи и традиции
Менонитские верования менялись на протяжении всей истории. Некоторые группы считают себя верными слугами слова Менно Симона и служат только Новому Завету; У них нет Церкви или тела, чтобы защитить их, они просто полагаются на Библию, чтобы проповедовать слово Божье. Этот тип верующих обычно использует простую и традиционную одежду.
Наиболее преданные меннониты, как правило, выделяют себя и отделяют себя от всех типов религиозных групп, считая веру меннонитов уникальной и отличающейся от остальных. Дети не обязаны следовать своим убеждениям, так как часть их веры зависит от свободного выбора следовать Богу или нет.

Другие группы меннонитов более склонны к евангельским верованиям и требуют строгого порядка в своих церквях. С другой стороны, более традиционные группы продолжают использовать ослов, чтобы транспортировать себя и говорить только Plautdietsch.
У каждой группы разные мысли, и они связаны с различными ветвями христианской религии; однако все верят в слова Менно Симонса и пацифистскую культуру, окружающую христианство.

Брак

На свадьбу женщины надевают черное платье, поскольку этот цвет считается самым элегантным и строгим. Мужчины облачаются в костюм и рубашку. Подготовка к торжеству начинается в субботу, молодые и их друзья собираются вместе за завтраком, обедом и ужином. В воскресенье проводится месса. В течение всей следующей недели жених и невеста посещают своих родственников, чтобы познакомить с партнером. Сама церемония проводится в следующее воскресенье. Меннониты верят в союз на всю жизнь, повторно они вступают в брак редко, только овдовев.

Похороны

Когда человек умирает, землю засыпают песком и покрывают льняной тканью, поверх кладут усопшего и обкладывают льдом, поскольку хоронить его будут только три дня спустя. Хоронят людей в белых одеяниях. Землю разравнивают, а поверх кладут большой плоский камень с выгравированным именем и датами рождения и смерти.

Еда

Их питание отличается разнообразием. Несмотря на то, что большую часть потребляемых продуктов они изготавливают сами, они также покупают некоторые из них в ближайших населенных пунктах. Для готовки используют древесину, что также помогает им в холодное время года поддерживать в доме тепло.

Электричество и другие правила

Электричество используется только в случае крайней необходимости, они не пользуются интернетом, мобильным телефоном, не слушают радио и не смотрят телевизор. Для освещения они используют свечи или масляные лампы. Воду меннониты нагревают на огне. Они могут перемещаться на машине, но не управлять ею, исключением являются полевые тракторы. Женщины не используют косметику, а волосы расплетают только тогда, когда их моют. Для стирки они используют деревянную машину собственного изготовления, затем вручную полоскают и отжимают белье.

Дети, несмотря на отсутствие современных гаджетов, веселятся на природе и радуются простым вещам. В отличие от амиши, у них есть куклы с прорисованными лицами. В результате стремительных перемен в обществе многие меннониты стали немного более открытыми к современным технологиям, однако продолжают чтить свои традиции. Некоторые из них хотели бы статью частью современного мира, но не решаются, поскольку лишатся своей семьи и не смогут вернуться в общину.

Образование

Шесть дней в неделю они встают очень рано и принимаются за работу. В воскресенье члены общины отдыхают, посещают церковь и устраивают собрания. С 5-12 лет детей учат читать и писать, а также математическим основам, при этом большая часть их образования - это вероучение и меннонитский катехизис. В школе дети не разделяются по возрасту. Старшие в классе сидят напротив младших, чтобы они учились уважению. После учебы детей вовлекают в работу по дому и в поле.

Дома

Как правило, меннониты живут в просторных домах с мастерской, сараем для инструментов и зоной для разведения домашнего скота. Некоторые из них, помимо сельского хозяйства, заняты столярным делом. Иногда к их домам примыкают фруктовый сад и огород. Размер жилища обусловлен количеством проживающих в нем членов семьи. Поскольку в сообществе нет ограничений рождаемости, чаще всего семья состоит из 8-12 человек.

Россия

Начало менонитской колонизации в России восходит к царствованию императрицы Екатерины II. Согласно ее манифесту от 4 декабря 1762 года в Россию приглашались иностранцы кроме евреев для поселения где они пожелают. Им предоставлялась свобода вероисповедания, они освобождались от воинской повинности, но запрещался прозелитизм. После присоединения Крыма в 1783 году началась иностранная колонизация юга России. Менониты поселились в России с конца XVIII века на острове Хортица и Екатеринославской губернии (нынешняя Днепропетровская) кроме того, в начале XVIII века они поселились в Таврической губернии (ныне Бердянск и Мелитополь). Продолжалась менонитская колонизация до 1859 года, несмотря на то, что официальная колонизация в России была прекращена в 1835 году. Такую уступку менонитам сделали потому, что они были хорошими хозяйственниками.

В связи с введением общей воинской повинности в 1874 году, менониты призывались на службу в армии, но освобождались от ношения оружия. Службу они отбывали в специальных лесных командах. Но, несмотря на это, много менонитов после принятия закона уехали в США.

В среде российских менонитов возникло особое течение, которое называется братским менонитством.

В 50-е годы XIX века в среду южно-русских менонитов из Европы проникло пиетическое движение, которое представляло собою реакцию на усиление схоластики в протестантском богословии. Пиетизм происходит от латинского пиетос — благочестие. Это направление в немецком протестантизме конца XVII – начала XVIII века возникшее как реакция на крайнее рационалистическое течение в протестантизме.

В советское время общины меннонитов пострадали как от Гражданской войны, так и от коллективизации и борьбы с религией. Множество последователей Симонса покинули страну, в качестве пункта назначения они выбирали Северную Америку. Оставшимся была уготована не самая лучшая доля: либо принудительное выселение на восток страны (в составе групп поволжских немцев), либо оккупация. После войны вплоть до развала СССР меннониты проживали в Сибири, но с 1987 года большая часть покинула страну.

В селе Неудачино в Татарском районе Новосибирской области уже более сотни лет живет редкая для Сибири и достаточно крупная религиозная община меннонитов.

В Сибирь переселенцы из Германии пришли в поисках хорошей жизни, их впечатлило богатство местных земель.

Менониты проповедуют отсутствие насилия и пропагандируют пацифизм. Брать в руки оружие им вообще запрещено. Главное занятие членов общины – земледелие и ведение домашнего хозяйства, выращивание скота.

Сибирские менониты сохранили исторический язык и между собой общаются на плацком языке. Это один из диалектов немецкого.

120 лет назад они купили земли у купца Неудачина, построили в сибирской глуши крепкие дома, мельницу, вспахали землю и обзавелись большими семьями. Община росла, но в 90-х годах немцы начали уезжать из России.

Сейчас в деревне осталось менее 200 потомков немцев, все они — меннониты. Они живут по заветам Библии, отказываются брать оружие в руки и говорят на языке, для которого еще не придумано письменности. Корреспондент НГС Ксения Лысенко отправилась за 500 километров от Новосибирска, чтобы взглянуть на людей, чья жизнь отличается от привычной. О том, каково быть верующим человеком в XXI веке и какую цену за возможность жить своим укладом заплатили потомки немцев, — в этом репортаже из исчезающей общины в Неудачино.

До 1989 года у нас было 100%-е население немцев. В 1989 году первая семья уехала в Германию, потом начало 90-х и тоже очень много человек уехало. Началась вот эта эмиграция, и к нам сюда стали приезжать очень много людей из Казахстана. Это тоже были немцы, но они почти все отсюда уехали, так как из России им было проще уехать в Германию. А потом стали приезжать русские. Вот так, получилась многонациональная деревня у нас, — рассказывает Иван Панкрац, местный работник Дома культуры.

Сейчас деревня Неудачино — это несколько десятков аккуратных домиков, один фельдшерский пункт, школа и монументальное здание с часами, где размещается администрация. Автор этих часов — Абрам Штеффен — сконструировал также и памятник жертвам политических репрессий. На памятнике в центре деревни значится 42 немецких имени, пять из них — имена родственников Ивана Панкраца.

А еще в Неудачино есть два молитвенных дома: один для общины меннонитов, второй — для баптистов. И те и другие тесно общаются. В их вере много общего, поэтому они даже стараются посещать праздники друг друга. В этом году, правда, так не получится: важный Праздник Жатвы (Erntedankfest), который традиционно отмечается в начале октября после сбора урожая, выпал у меннонитов и баптистов на один день.

— Основные принципы меннонитов, — объясняет Иван Панкрац, прогуливаясь вдоль белых заборов немецких домов, — это помощь ближним. Это у нас обязательно. Они еженедельно собираются на молитвенные собрания. Это не церковь, это обычный простой дом. И в этом доме вы не увидите ни икон, ничего. Мой отец 10 лет возглавлял немецкую общину, поэтому до того, как был построен наш молитвенный дом, собрания проходили в нашем доме, где мы жили. В основу меннониты берут Библию и стараются выполнять все 10 заповедей, которые там есть. И, конечно же, основной принцип — это не брать оружие в руки.

Меннониты — пацифисты. Поэтому и двигались по всем странам из-за того, что не хотели убивать людей. Сложно сказать, что будет… У нас много кто служил, они альтернативную службу выбирали, но это было еще раньше. Сейчас, конечно, они тоже все переживают. Меннониты стараются как бы избежать этого. Но что из этого выйдет? Я не знаю. Наши предки же тоже служили альтернативно, я помню, моя бабушка говорила, что они в основном были санитарами.

Его сестра Рита рассказывает, что до начала торжественного ужина глава общины всегда читает проповедь. Затем идут молитвы, песни, посвященные Иисусу Христу, и небольшие выступления самых маленьких членов общины.

Вообще семьи меннонитов огромные: Иван и Рита воспитывались в семье с еще 8 родными сестрами и братьями, но это не предел — у их прадеда было 19 детей.

Сейчас уже, конечно, есть смешанные семьи — меннониты с не меннонитами. А раньше, когда у нас в деревне были только меннониты, такой вопрос не вставал. А сейчас, во-первых, и мужчин мало, и как-то уже изроднились все. Выбор не великий, конечно, но если он себе где-нибудь немку найдет, буду только рада. Но и запрещать не буду, если решит в жены взять не меннонитку, — показывает Рита на своего 10-летнего сына, играющего с котом. — У нас Солнцевская община рядом, оттуда сейчас невест берут. Но там тоже, знаете, родни много и семьи большие, и все еще остаются там, в деревне, поэтому невесту найти уже трудновато. Но в Солнцевке (село в Омской области) смотрят на сына и со смехом говорят: «Мы этого мальчика уже заказали».

Рита приводит в пример свою сестру Катю — та вышла замуж за русского. Мужчина набрался смелости и лично просил руки Кати у ее отца, главы меннонитской общины:

— Пришел, как полагается у немцев, в пятницу, сказал, что полюбил вашу дочку. Ну а отец что против скажет? Спросил у Кати, любит ли она его, она сказала, что да. Традиции они соблюдают, всё как надо. И свадьба была немецкая, без выпивки.

В нашей деревне и гаджеты присутствуют, — улыбается Иван. — Ну а как? Мы же все на работу ходим, нам нужны компьютеры и телефоны. У нас вот телевизор тоже есть, но это не у всех меннонитов так. Я помню, когда мы маленькие были, у нас не было телевизора дома. Это мы уже сами, когда подросли, желание изъявили. Я помню, мама была не очень довольна, что мы его себе приобрели, но они, бывало, тоже с отцом смотрели. В основном новости и передачу «Жди меня».

— Наши предки, когда приехали сюда, может, и носили юбки и шляпки — так же обычно меннонитов представляют. Мы уже как-то нет. Единственное, что замужние женщины платки носят, а незамужние — нет. Вот, наверное, и всё.

Фразу на непривычном для слуха языке произносит Андрей — меннонит, недавно вернувшийся из Германии в Неудачино с женой и пятью детьми. Он объясняет, что уехал из Сибири в 2002 году, но так и не смог освоиться в другой стране и вернулся.

Боливия. Преступления

Боливийские меннониты, известные как Los Menonos, мигрировали в регион около 50 лет назад. Сегодня в некогда пустынном районе проживает около 70 000 человек в 75 колониях. Los Menonos объединены в Боливии как аутсайдеры. Они говорят по-немецки, имеют свои собственные школы и магазины, шьют свою собственную одежду — традиционной одежды, подходящей для их сельскохозяйственного образа жизни — скромные платья, шляпы с широкими полями и комбинезоны.

ПРОДОЛЖЕНИЕ...

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/ZMS6xoTv_xtaWjHx

Первый и главный отличительный признак ваххабитов — их ошибочное понимание сущности Всевышнего Аллаха и Его атрибутов.

В отличие от суннитов, ваххабиты убеждены, что сущность Всевышнего Аллаха материальна и имеет определённый, неизвестный нам образ. Они считают, что Аллах обладает размером и весом, сидит на Арше и может перемещаться в пространстве. Понимая аяты Корана по-своему и игнорируя толкования крупнейших исламских ученых, ваххабиты посчитали, что у Аллаха есть части тела.

Эти убеждения принципиально отличаются от убеждений суннитов (ахлю-сунна). Подобные убеждения характеризуются исламскими учёными как ташбих – уподобление Аллаха творениям – и таджсим – приписывание Ему телесных качеств.

Основная стратегия ваххабитов — представлять свои заблуждения как истинную исламскую веру, подобно тем, кто продаёт вино под видом виноградного сока.

История учения

Ваххабизм – это религиозно-политическое течение, которое возникло в середине XVIII века в суннитском исламе. В основу его было положено учение Мухаммада аль-Ваххаба, который призывал очищать ислам от различных новшеств, в частности, культов пророка Мухаммеда и исламских святых, почитания шейхов. Основатель учения развил до крайности положения жесткого мазхаба, согласно которому женщины должны носить паранджу, лишены права посещать мечеть и получать образование. Кроме настойчивых призывов строго соблюдать все нормы шариата, ваххабиты также выступали против роскоши и развлечений, а также за введение единой социально-уравнительной системы. Подобные призывы позволили советскому ученому А.Васильеву назвать их «пуританами ислама». При этом главная отличительная черта ваххабитов заключается в агрессивном радикализме не только по отношению к немусульманам, но и к представителям мусульманского мира. Ваххабиты настаивают на том, что настоящий мусульманин должен постоянно находиться в джихаде, то есть постоянно вести войну за веру с представителями других религий и мусульманами, которые не поддерживают их взглядов (как правило, таких мусульман называют многобожниками). Таким образом, по утверждению ваххабитов, традиционные мусульмане должны либо стать ваххабитами, либо умереть.

История возникновения

Корни ваххабизма восходят к поборническим идеям проповедника из Неджда Мухаммада Абдель Ваххаба (1703-1787 г.г.), который решил «очистить» ислам от нововведений, опираясь на идеи сирийского богослова Ибн Таймийя (1263-1328 г.г.), жившего в Аравии. Вступив в сговор с шейхами местной бедуинской семьи Аль Сауд, правившей в районе оазиса Аль-Катиф, Абдель Ваххаб организовал некое повстанческое движение, которое начало завоевывать сопредельные территории под религиозными ваххабитскими лозунгами. Но их продвижение был разгромлено в начале 19-го века силами Османской империи, направившей в Хиджаз египетский экспедиционный корпус. Правда, ваххабизм смог возродиться почти через 150 лет, когда его знамя было поднято молодым лидером Аль Саудов Абдельазизом, который разгромил своих противников в Центральной Аравии и в 1932 году создал королевство Саудовская Аравия, в состав которого вошли Мекка и Медина. А с открытием американцами нефти на территории КСА, когда нефтедоллары потекли огромным потом в казну клана Аль Сауд, ваххабизм получил мощную финансовую подпитку для распространения по всему исламскому миру.

Ваххабизм – религиозно-политическое движение, возникшее в XVIII веке в Центральной Аравии, в Неджде. Оно начало свою активную деятельность под лозунгом «очищения» Ислама, «возвращения» к порядкам времен Пророка (мир ему и благословение) и объединения арабов против Османского халифата.

Английские колонизаторы использовали эту ситуацию в своих целях: именно они вооружили сторонников ваххабизма для борьбы с центральной властью. Именно поэтому ваххабиты объявили кяфирским те формы Ислама, которые поддерживались Стамбулом. Этот эпизод показателен: достижение узких групповых интересов с начала их существования не мешало им объявить неверными мусульман.

По сути, для ваххабитов приоритетом является достижение власти, а религия выступает лишь как метод на пути к цели. В этой связи можно привести много кровавых примеров из истории.

Одной из причин возникновения ваххабизма является внешнее воздействие. Наличие единого, хоть и слабеющего, мусульманского государства не устраивало ведущие европейские колониальные державы. Своим основным методом они избрали провоцирование внутреннего раскола и инициацию перманентного внутримусульманского конфликта.

По мнению многих историков, целенаправленно в этом направлении работала Британская империя. В течение XVII века достаточно заметное количество молодых людей — европейцевхристиан, под видом принявших Ислам неофитов, проникают в Турцию, Египет, Сирию, обучаются там в лучших мусульманских духовных учебных заведениях, становятся крупными специалистами —«мусульманскими богословами», а по сути первыми штатными исламоведами британских спецслужб.

В результате к началу XVIII века они находят эффективные пути для нанесения удара по разлагающейся Османской империи. Их методом был избран буквализм — следование букве хадисов и аятов Коранва, а не их смыслу, что переворачивает с ног на голову все исламское богословие. Так, автор первого перевода смыслов на английский язык Корана, который вышел в 1734 году, протестант Джордж Сейл, пишет в предисловии: «Одни только протестанты сегодня способны атаковать Коран, и для них, я полагаю, провидение оставило славу этого ниспровержения».

На участие английских протестантов в формировании ваххабитов обращают внимание многие исследователи. Оба направления «роднит религиозный фанатизм, использование всех средств, в том числе и не совсем корректных, для пропаганды собственных взглядов и граничащие с насилием (физическим и духовным) методы распространения и поддержания своих убеждений».

Об участии аналитиков английских специальных органов в создании теологии ваххабитов свидетельствует и то, что протестанты в христианстве уверены, что только они являются носителями истинной веры и уже спасенными свыше людьми по сравнению с другими христианами, причем именно протестанты основывают свое учение на слепом следовании букве церковного учения, игнорируя духовное разнообразие окружающего мира. То же происходит и с ваххабитами, которые посвоему толкуют Коран и хадисы.

Таким образом, возникает это движение и становится известным под именем «ваххабизм». Первым практическим деянием Мухаммада ибн Абд уль-Ваххаба стало разрушение могилы сподвижника Пророка (мир ему и благословение) Зейда ибн аль-Хаттаба в Джубейли, она была сровнена с землей. В 1803 году ваххабиты захватывают Мекку, затем Медину, где они разрушают все могилы, в том числе Аишы, Фатымы, а также некоторых сподвижников (да будет доволен ими Аллах).

Так, под лозунгом «возвращения к первоначальной религии» шло фактическое разграбление и уничтожение художественных ценностей мусульман. Известно, например, что одних драгоценностей из мечети Пророка (мир ему и благословение) было продано ваххабитами на сумму 100 тысяч золотых талеров.

В постсоветский период наблюдается массированная ваххабитская пропаганда в нашей стране. Секрет ее успеха также многими увязывается с щедрой финансовой и иной помощью помощью, которую могли оказать ваххабиты мусульманам, в особенности молодежи, лишившимся практически всего, включая перспективы на улучшение своего положения, в результате неолиберальных реформ.

Отсутствие в начале 1990-х годов мусульманспециалистов по Исламу, теологов создало для проникновения ваххабизма крайне благоприятную обстановку. Это усугублялось расколом внутри «традиционного духовенства». В их среде развернулась открытая борьба за право контроля поступающих от фондов из Персидского залива средств. «Помощь»практически всегда была идеологически обусловлена.

Для достижения своих целей работа ими велась в нескольких направлениях одновременно: вызов на учебу в Саудовскую Аравию молодых людей, детей и заинтересованных представителей так называемого духовенства, распространение соответствующей литературы на русском языке, а также открытие учебных заведений непосредственно в РФ и ускоренная подготовка кадров под руководством привезенных арабских учителей и проповедников из-за границы.

Основные учения вахабитов включают в себя:

1. Одностворчатость Аллаха - они отрицают действие посредников между Богом и верующими.

2. Строгое придерживание консервативной трактовки ислама - они отрицают все нововведения и модификации приверженцев других направлений ислама.

3. Неприятие поклонения святыням и мазахир (священных местам) - они считают, что поклонение чему-либо кроме Аллаха является полидолатрией (многобожием).

4. Отрицание светского правительства - они стремятся к установлению исламского законодательства и отвергают секулярные законы и системы управления.

Особенности вероучения вахабитов
Вероучение ваххабитов отличается от обычных мусульман трактовкой Корана и сунны. Ваххабиты придерживаются буквального толкования Корана и считают, что только оригинальный текст является истиной. Они не признают дополнительные источники, такие как хадисы, традиции и комментарии ученых, которые обычно используются для лучшего понимания Корана. Отсюда их приверженность к шариату и строгому следованию законам Ислама.
Ваххабиты отличаются от многих мусульман трактовкой их веры. Они считают, что все формы поклонения и празднования, которые не были упомянуты явно в Коране, являются нежелательными и должны быть устранены. Это приводит к тому, что многие ваххабиты отказываются от использования музыки и танцев, а также от празднования таких религиозных дат, как Мавлид и Ашура, которые обычно празднуются мусульманами по всему миру.

Отличия ваххабитов от мусульман

1. Последователи ваххабизма буквально трактуют Коран, не учитывая социально-политическую обстановку в Аравии во времена пророка Мухаммеда. Аллах воспринимается в качестве физического лица, имеющего возможность свободного перемещения, однако Его облик остается тайной, ибо Он не похож ни на кого и ни на что. Отличия ваххабитов от мусульман проявляются еще и в том, что первые крайне враждебно относятся к культурным ценностям.

2. В качестве основы вероучения ваххабитами признаются только сборники хадисов Бухари и Муслима и полностью отрицаются иные религиозно-правовые школы. Также у них считается язычеством непосредственная просьба к Аллаху («тавассуль»). Нежелательным считается посещение могил сподвижников Мухаммеда и иных исламских праведников. Убитые ваххабиты, по мнению своих же, также не заслуживают того, чтобы их похоронили по всем мусульманским традициям.

3. Ваххабиты отрицают поклонение усопшим и просто маниакально борются с могилами предков (разрушают их, запрещают делать надписи и ставить памятники). Они отчаянно ведут ожесточенную борьбу с историческим прошлым народов, стремятся разрушать святыни и памятники культуры. Тем самым они отрицают национальную принадлежность, стремясь к созданию новой исторической общности мусульман. Их политические и религиозные воззрения отличаются крайней степенью радикализма. Неприятие всех людей, не принимающих их взглядов и их культуры и мировоззрения, – главные признаки ваххабита.

4. Также для последователей данного течения характерно крайнее неприятие немусульман, которых разрешается убивать и вести с ними войну (джихад). Ваххабиты, убивающие людей других вероисповеданий, – явление, которое встречается довольно-таки часто в мусульманских странах. Война против «неверных» считается священным делом любого правоверного мусульманина. При этом отрицаются национальные границы. Все мусульмане, служащие в органах государственной власти, армии и полиции стран, не являющихся государствами, где ислам признан в качестве официальной религии, признаются вероотступниками. Крайне жестокие люди ваххабиты. Фото не может передать те негативные эмоции, которые живут в их сердцах.

5. Ваххабитами не признаются государственные законы, решения светских судов, кроме шариатского. Также ваххабиты отрицают другие течения в исламе (суннитов и шиитов). Террористическая деятельность во имя интересов ислама (в том числе самопожертвование) считается оправданной и пропагандируется. При этом последователи ваххабизма отрицают его наличие, ибо для них их религиозные взгляды являются единственно верными.

6. Кто такой ваххабит и какова цель его идеологии? Целью этих людей является создание единого исламского государства (халифата), функционирующего на основе законов шариата. Подразумевается при этом, что халифат будет создан на основе главенствующей роли Саудовской Аравии и Катара, чья правящая верхушка займет исключительное положение. Догмы ваххабизма часто меняются в зависимости от политических целей основных идеологов. При этом неизменной остается общая воинственная направленность и отрицание диалога с представителями других религий.

7. Как отличить ваххабита от обычного преступника? Благодаря общности ваххабизма с воровскими понятиями эти идеи легко воспринимаются членами всевозможных преступных организаций. Основной чертой остается крайний радикализм по отношению не только к лицам, относящимся к другим религиям, но и к мусульманам – последователям других направлений в исламе. С ними должна вестись непримиримая борьба до полного их уничтожения. Ваххабиты не ассоциируют себя как часть народа, к которому они принадлежат. Национальная принадлежность ими отрицается. Главное – следование законам и традициям ислама в их понимании.

Отношение к шиизму и суфизму
Вахабиты совершенно осторожны в своих отношениях к шиизму и суфизму, рассматривая их как отклонения от главного течения ислама.
В первую очередь, они относятся к шиизму с презрением, так как считают его новым учением, хотя появился шиизм еще в период наследия Пророка. Такой подход в сторону шиитов вызван множеством причин, главной из которых является введение человеческого начала в божественный культ. Эта концепция совершенно не согласуется с учением о единстве Бога.
Отношение вахабов к суфизму менее пренебрежительное, но все же они скептически ощущают эту практику. Они не оспаривают духовной ценности в суфизме, но считают, что он не совсем исламский, так как может в некоторых случаях заместить богословие.

- Вахабиты учат, что истинный ислам – это учение, раскрытое в Коране и Сунне.
- Они считают, что истинный ислам – это путь, требующий знания, поступков и веры, а не путешествие на равне с музыкой, танцами и экстатическими опытами.

Также стоит отметить, что вахабиты не признают обрядов, связанных с шиизмом и суфизмом, таких как богослужения или танцы во время воскресных служений. Напротив, они считают, что данный вид практики является гибельным и порочным для верующих и возрождению истинного ислама.

Основными принципами вахабизма являются:
Таухид — единобожие, или вера в единого Бога, который не имеет сотоварищей и не может быть сравнен ни с чем и никем.
Такфир — отрицание веры в любого, кто не подчиняется чистому учению вахабизма, то есть причисление их к неверным и апостатам.
Ихван — братство мусульман, приверженность правильному социальному поведению и подчинение служителей религии властям и силам.
Тактир — презрение и отвержение традиционных исторических и культурных обычаев и практик ислама извне пустых обрядов и суеверий.
Джихад — священная война против апостатов и врагов ислама, понимаемая в широком смысле как борьба с неистовостью и соблазнами внешнего мира.

Инструменты воздействия

Главным инструментов ваххабитской агитации являются средства массовой информации. Существует несколько телеканалов, которые занимаются агитацией ваххабизма. Они, как правило, проклинают прочие мусульманские учения, изображая ваххабитов, как настоящих приверженцев ислама. В международном масштабе пропаганда ваххабизма осуществляется через канал «аль-Арабия». Несмотря на то, что внешне он имеет исключительно информационный характер, львиная доля программ, которые транслируются по данному каналу, направлены на то, чтобы очернить движения, оппозиционные ваххабизму, в частности, исламское сопротивление в регионе и исламскую революцию в Иране. Помимо телевидения, ваххабиты также успешно используют всемирную сеть. На данный момент существует несколько тысяч интернет-ресурсов, которые пропагандируют ваххабитское мышление. Кроме того, в стране существует 6 крупнейших библиотек, которые принадлежат ваххабитам, а также более ста типографий и издательств. Большинство публикаций, которые осуществляются в них, направлены на очернение в весьма оскорбительной и грубой форме оппозиционных толков. Вся эта литература распространяется практически бесплатно, как на территории Саудовской Аравии, так и за ее пределами.

Ваххабизм как идеологическое течение в исламе тесно связан с Саудовской Аравией и используется ее правящими кругами в достижении внешнеполитических целей получения господства в исламском мире. Но все же многие считают, что эти люди – не мусульмане. Ваххабиты стремятся очистить ислам, но методы, которые они применяют для этого, не поддерживаются священным Кораном. В результате Арабо-израильской войны 1973 года произошло стремительное увеличение цен на нефть, что обусловило рост богатства правящей верхушки Саудовской Аравии. В Джидде создаются Организация исламская конференция и Исламский банк развития, которые стали мощным инструментом распространения саудовского влияния в мусульманских странах.

Внешние признаки

1. Характерной внешностью выделяются ваххабиты. Фото указывает на неотъемлемый атрибут их внешности - бороду. Она, по мнению последователей ваххабизма, представляет собой обязательный признак мужчины. Однако в целях маскировки допускается коротко обстричь или вообще сбрить бороду. Для того чтобы не оказаться в поле зрения правоохранительных органов, ваххабиты пытаются маскироваться и не отличаться от основной массы мусульман. Их пропаганда часто носит скрытый характер. Подход с целью вербовки осуществляется после тщательного изучения кандидатов. В настоящее время центр усилий перенесен на работу с мусульманской молодежью. При этом используются неграмотность, незрелость, склонность к максимализму у молодых людей.

2. Также внешними признаками, по которым можно отличить ваххабитов, является ношение укороченных брюк (выше щиколотки), наголо выбритая голова. Они также могут носить национальную одежду, принятую в арабских странах.

3. Также существуют отличия в практике исполнения религиозных обрядов. Ваххабиты, будучи в мечети, не надевают на голову тюбетейку и не пользуются четками, что отличает их от обычных верующих.

4. Ваххабиты ревностно следят за тем, чтобы их жены полностью закрывали лицо, оставляя открытыми лишь глаза. Также последователи радикального ислама положительно отзываются о порядках и государственном строе Саудовской Аравии и в последнее время террористического государства (ИГИЛ), запрещенного на территории Российской Федерации. Их пропагандистская литература часто не имеет выходных данных или выходит под эгидой следующих издательских домов: "Бадр", "Умма", "Тауба", "Фажруль-Исламийа (Фаджр)", "Ибрагим бин Абдуль-Азиз аль-Ибрагим", "Сантлада".

5. В последнее время ваххабиты часто называют себя салафитами.

Заключение

Не во всех бедах, происходящих с мусульманами, виноваты ваххабиты, хотя, конечно, они вносят вклад в борьбу с истинным Исламом. Но сейчас истерия вокруг ваххабизма усиливается, а религиозных знаний у мусульман мало. Люди ополчились против ваххабитов, высмеивая их и ругая во всех их проявлениях. Ваххабизм распространился в России, когда мусульмане практически не соблюдали Ислам, а ваххабиты как раз отличались от основной массы людей внешним соблюдением религиозных предписаний. Поэтому на постсоветском пространстве эти две вещи — ваххабизм и тщательное соблюдение Ислама — стали ассоциироваться друг с другом. И до сих пор некоторые считают ваххабитом любого соблюдающего мусульманина — того, кто совершает пятикратный намаз, например. Такой бездумный подход к определению ваххабизма — это путь к неверию, ведь не всё, что делают ваххабиты, плохо. Скажем, запрет музыки и свободная женская одежда — это правильно с точки зрения Ислама. Вместо того, чтобы порицать тех, кто щепетилен в вопросах религии, мусульмане должны проявлять большее усердие в поклонении Всевышнему Аллаху и соблюдении Сунны Пророка, чем сектанты, будь то ваххабиты или кто-то ещё.

Следует помнить, что в России ваххабитская секта весьма сильна, и у новообращённого мусульманина велик шанс с ней столкнуться. Многие среди новообращённых обращаются к ваххабизму, даже не понимая, что это ваххабизм. Многие симпатизируют ваххабитам, потому что те кажутся знающими, соблюдающими и радикальными. Вне сомнений, часть тех, кто следует за этими сектантами и цитирует Албани, перестанет так делать, если осознают, что именно исповедуют ваххабиты.

Кадры ваххабитских идеологов ковались традиционно в Саудовской Аравии. Прежде всего, это университет в Медине. Это их высшая партийная школа. Есть соответствующие заведения в Мекке. В России наиболее бодрые ваххабиты как раз из Саудовской Аравии. У ваххабитов есть учебные заведения в Катаре, в Кувейте, немалое их число оказалось в Египте. Есть учебные заведения в Сирии и в Иордании. Эти страны оказывали традиционный отпор ваххабизму, особенно, Сирия и Иордания. "Арабская весна" этот порядок поменяла. Египетский университет "Аль-Азхар", основанный в X веке, уже не может считаться опорой традиционного ислама. Его можно смело вычеркнуть из этого списка. На карте мира остается все меньше мест, откуда люди приезжают не с ваххабитскими, а с традиционными знаниями об исламе. Конечно, тон задает Саудовская Аравия. Если какой-то современный российский мусульманский богослов получил знания в КСА, то 90 процентов, что он завербован ваххабитами.

Ставьте лайки, подписывайтесь на канал, делитесь ссылками в социальных сетях. Спасибо за внимание!

https://dzen.ru/a/ZSl8YK7FchqsASvj