Критическое мышление + Мир

Ведь если нет Бога, нет души, нет бессмертия – следовательно, смерть окончательно и навсегда уничтожает человека как личность, и у него не остаётся никакой возможности пережить и оценить всё то, к чему он стремился, на что надеялся, что любил, за что боролся и, может быть, отдал саму жизнь. Значит, со смертью, как во сне, всё кончается, и всё, что сделал человек, для него уже не существует?.. Такая «мечта» о полном исчезновении может оказаться желанной только для человека или совершившего тяжёлые преступления, или окончательно утратившего смысл жизни.

Иногда, правда, можно слышать, что наша земная жизнь оправдывается творчеством, деятельностью на благо других людей, всего человечества. Но, увы, во-первых, если со смертью тела личность уничтожается, то не будет и никакого осознания плодов своей деятельности; во-вторых, наука совершенно определённо говорит, что всё человечество как биологический вид смертно, и эта окончательная всеобщая смерть неминуема и не за горами. Но в таком случае о каком же благе человечества может идти речь и не полностью ли обесценивается смысл всех деяний и каждого отдельного человека, и всего человечества в целом?

Многие понимали и понимают эту бессмысленность человеческого существования и всех земных «идеалов» перед лицом окончательной смерти. Поэтому всё большее число людей отходит от слепой веры в отсутствие души и небытие Бога, не имеющей под собой никаких оснований, и обращают свой взор к религии, к Церкви. Ибо здесь человек находит и обоснованное объяснение непреодолимого чувства бессмертия своего «я», и оправдание своих высоких стремлений, и понимание, почему необходимо делать добро и избегать зла, и переживание действительного достоинства человека как существа богоподобного, как образа Самого Бога, а не обезьяны с компьютером в черепной коробке.

Христианская религия говорит, подтверждая это огромным количеством фактов, что личность не только неуничтожима, но и имеет бесконечную возможность совершенствоваться и что все деяния человека в этой его жизни имеют глубокий смысл, определяющий всё его будущее как сейчас, здесь, на земле, так и в бесконечной перспективе вечной жизни.

Этими двумя основными направлениями определялось сознание нашего общества ещё совсем недавно.

Всё это достаточно известно и в общем-то понятно. Но сейчас мы оказались в совершенно другой ситуации. Теперь не только религия и атеизм определяют сознание современного человека, не только в них мы находим причины той новой реальности, в которой оказались.

Алексей Ильич

Все это произошло с человеком по причине помрачения ума. Сердце наполнилось неестественными привычками — страстями, а последние, укоренившись в сердце, срослись с естеством человеческим и против желаний ума и сердца вовлекают человека в неподобающую ему страстную жизнь. Сатана, будучи виновником и начальником тьмы, не замедлил явиться, властно действуя через помраченный ум на страстное сердце. Так божественная обитель сердечная оказалась нечистой от трастной скверны. Человек пребывает в падении, ум и душа отклонились от естества, перешли в состояние нижеестественное.

Выйти из этого тяжкого положения одними своими силами невозможно. Страсти получили силу естества, при этом сатана много сильнее и хитрее неопытного ума и перехватывает всякое человеческое намерение к добру, отчего человек иной раз, совершая, как ему кажется, добро, пожинает плод в виде усилившихся страстей. Бывает, что человек отчаивается в своем спасении и оставляет свои труды, а иногда, что уже хуже всего, накладывает на себя руки. Но следует знать, что в таком отчаянном положении человек оказывается только тогда, когда он ведет борьбу не именем Божиим, а пытается бороться собственной силой. Тот же, кто на Бога возложил свое упование, тот силой Божией побеждает, а бывая побежден, вновь встает и борется до окончательной победы.

Тьмой неведения человечество было объято до времени пришествия Христова. Люди томились, непрестанно смущаясь и тяжко скорбя, всем своим существом взывая к Богу, и Господь привел в исполнение то, что было предопределено при изгнании прародителей из рая, — явить семя от жены, которое поразит змея в главу (ср. Быт. 3:15). Христос был зачат во чреве Девы, родился, взял на Себя тяжесть греха всего человечества и сразился с грехом. Подвигоположник и человечество научил, как можно отличать добро от зла и как вести борьбу с дьяволом. Всепобеждающий, Он Сам предварительно победил всю силу вражью, чтобы человеку стало ясно, как бороться и побеждать демонов и свои злые бесоподобные страсти.

Со времен прародительского грехопадения князь тьмы с демонами своими вошел в самое сердце человеческое, сотворенное Создателем от начала чистым от страстей. Полонив человека грехом, сатана держит его полностью в своей власти, благодать же Божественная на порабощенное сердце воздействует только совне. Так бывает со всякой душой до момента возрождения ее во святом Крещении. Силою Таинства дьявол извергается вон, и в тот же час в сердце вселяется благодать. Отныне враг может действовать лишь извне, искушая и соблазняя, но уже не как властелин, не как повелитель. По Крещении человек более не раб греха. Помощью обретенной им свободы он теперь способен противляться врагу, и исход борьбы зависит от произволения человеческого. Будет ли враг побежден силою Божией, призываемой в молитве, или падет человек соизволением греху — все ныне решается свободным согласием возрожденной души.

Сатана, изгнанный из сердца, насколько попускается ему искушать души верных, настолько и приступает, нападает через чувства телесные, возбуждает ко греху через ядовитые стрелы помыслов, посылаемые им в сердце. При этом враг скрывается со тщанием и, услаждаясь страданием человека, обычно действует так, чтобы смущать его и не быть узнанным, не обнаружить своего присутствия. Дьявол, будучи лукавым и коварным убийцей искони, нашептывает всякую злобу в помысле и сразу же скрывается, а обманутый человек принимает это за свои собственные мысли и усваивает отраву в своем сердце. На что и указывает Господь, говоря: От сердца бо исходят помышления злая (Мф. 15:19), помышления, которые оскверняют ум и душу, лишают их по естеству присущего им мирного устроения. Противодействие злу необходимо начинать при первом его появлении, пока оно в зародыше. Пока еще зло не укоренилось, оно отсекается легко, лишь бы его обнаружить. А совершается такое отсечение сладчайшим именем Господа Иисуса.

Исходящее из сердца зло порождается виновником зла — дьяволом. Дьявол же, льстец и хитрец, средоточие всякой мерзости, обольщая человека помыслами, обещает каждому то, к чему тот имеет наиболее страстное влечение. Будучи коварным хитрецом, дьявол подходит к человеку тонко и всегда превосходит тонкостью ум человеческий. Скрывая свое присутствие, он выдает порождаемые им помыслы за мысли, принадлежащие самому человеку. Обманутый человек становится всецелым пленником дьявола, оказываясь, таким образом, обреченным на вечную погибель, если только Господь не защитит человека Своей благодатью.

Хитрость дьявола превосходит своей изощренностью ум человеческий, и потому невозможно и бесполезно человеку своими силами бороться с дьяволом, действующим через страсти. Невозможно, доколе не получит человек от Бога власть и силу наступать на силу вражью. Но для этого нужно пройти всесторонний искус, стяжать опыт борьбы и победы над дьяволом через искушения, попускаемые благодатью Божией. А это тогда лишь возможно, когда человек будет во всем шествовать за Подвигоположником Христом, борясь и побеждая зло силой благодати Божией, которая всегда действует через молитву. Благодать охраняет молящегося, ведет его, с необходимой постепенностью подает полезное и уберегает от вреда.

Все человечество, как сказано выше, до пришествия Христа на землю объято было мраком неведения, и люди умирали во тьме, не зная истины, угнетаемые дьяволом, порождающим зло в сердцах их. Христос, Своей смертью поправ смерть, разрушил темницу ада, даровал всем желающим возможность с Его помощью спастись.

В нормальных же условиях им сложно прийти к единому мнению. Хотя бы потому, что они не желают знать никакой другой картины мира кроме своей собственной. Той, которую они восприняли и впитали еще в детстве. Как пел Высоцкий:

Волк не может нарушить традиций —

Видно, в детстве, слепые щенки,

Мы, волчата, сосали волчицу

И всосали: нельзя за флажки!

…

Волк не может, не должен иначе.

Если бы они допустили за истину иное мировоззрение, чем у них самих, им бы пришлось либо существовать в крайне не комфортном состоянии внутреннего противоречия, либо начать искать общее зерно истины в обоих взглядах, дабы это противоречие разрешить и выработать новый, третий взгляд на вещи, либо на время (или навсегда) сменить одну субъективную позицию на другую субъективную позицию.

Оставаться в состоянии противоречия мучительно для любого человека, поэтому оно не может длиться долго. Разрешить его в пользу более приближенного к истине взгляда на жизнь означает самому стать на путь объективщиков. А это, во-первых, не каждому по силам — только для относительно честных субъективщиков, которые оказались в этой “партии” случайно или по рождению. Во-вторых, для других своих “коллег” это равносильно предательству, и тут уже главное вовремя унести ноги, потому что расправа будет жестокой. Если вы, конечно, не готовы повторить судьбу Павлика Морозова.

Переход на сторону истины — это безусловно подвиг. А подвиг доступен немногим. Гораздо проще изобразить такой переход или просто сменить одну позицию на другую. В том и суть субъективщика, что ему особо не принципиально. Хорошо бы, конечно, чтобы взгляды были похожи на предыдущие — так привычнее — но если сильно нужно, то можно и потерпеть.

О, магическое слово терпение! Залог крепкой семьи, оплот дружбы, основа спаянности коллектива. “В семейной жизни главное — это уметь терпеть” — говаривал мой дядя. А я говорю: “Если нужно терпеть, то нахрена такая семья нужна? Разве это семья вообще?”

Они говорят: терпеть, а я бы сказал — притворяться. По-моему, это слово точнее. Еще с советской школы как-то повелось, что притворяться и лицемерить — это плохо. Причем акцент всегда делался на том, что плохо делают именно по отношению к тем, кого обманывают. Но честный человек все видит и не обманется, а вруны и сами рады обмануться. Да и не жалко их. Поэтому своим притворством ты делаешь плохо не другим — другим как-то вообще пофигу. Плохо ты делаешь как раз себе. Дюма как-то писал про одного короля, что тот не выносил, когда его в разговоре вынуждали лицемерить. Ведь он король и может позволить себе все, что угодно, в том числе и быть искренним. Кто его накажет за правду? Он ведь король! Вот подданные те да, пусть рассыпаются в лести и играют свои роли. На то они и подданные. Получается, что сам грех является одновременно и наказанием для грешника! Как все складно устроено в этом мире. “Эволюция, безжалостная ты сука!”

В действительности между объективщиками и субъективщиками нет четкого разделения. У каждого человека есть сколько-то от одной категории и сколько-то от другой. Все люди вместе образуют непрерывный континуум между 5—10-ю процентами непоколебимых субъективщиков, готовых умереть, но не поступиться принципом отсутствия всяких принципов, и 5—10-ю процентами утвердившихся объективщиков, готовых умереть за противоположное. К ним примыкают стремящиеся и сочувствующие. Но большинство, как всегда, посередине. Для них вообще такого разделения не существует — они просто живут.

Так как вероятность встретить чистых объективщиков и субъективщиков невелика, а большинство в нормальных условиях все равно колеблется то туда, то сюда, при характеристике человека важнее не то, где человек находится, а то, куда он движется. Или не движется (в случае массы).

В истории всегда, когда приходят к власти объективщики, наступает прогресс: ширится торговля, развивается промышленность, расцветают науки, культура. А когда объективщики расслабляются и приходят варвары-субъективщики. Цивилизация рушится и наступают темные века. Не со зла, и не потому что им не нравится мыться в банях и читать стихи. Нравится. Просто у них не получается. Потому что субъективщики.

Поэтому разница между объективщиками и субъективщиками в действительности является тем основным разломом, которое делит человечество каждый раз на две непримиримые стороны. Тем критерием, по одному которому только и можно сказать, кто тебе свои, а кто чужие — начиная с семьи и заканчивая выбором стороны в войне. В конце концов, тем корневым противоречием, которое одно и двигает общественную эволюцию. А все остальные противоречия — лишь ситуативные его следствия в конкретных обстоятельствах и времени.

(По мотивам творчества А.А. Меняйлова и Г.В.Ф. Гегеля)

В сегодняшнем мире многие люди пытаются сбросить с себя ответственность за происходящее в своей стране, в собственной жизни. И знаете, это звучит довольно печально, ведь жить по принципу: «Моя хата с краю – ничего не знаю», возможно, и выгодно, но вряд ли правильно. Человек, о котором пойдет сегодня речь, сделал большой вклад в развитие литературы, философии, и… атеизма. Знакомьтесь, это Бертран Рассел (18 мая 1872 — 2 февраля 1970).

Почему он не христианин?

Манифестом его атеистической мысли стала лекция, прочитанная 6 марта 1927 г. в помещении ратуши Баттерси по инициативе Южно-Лондонского отделения Национального светского общества. Позже текст этой лекции был оформлен в отдельную брошюру под названием «Почему я не христианин». Она и стала атеистическим манифестом многих людей. Но может ли человек одним своим произведением перекроить и перечеркнуть историю Церкви, которой 2 тысячи лет? Давайте посмотрим.

Сразу стоит отметить, что само произведение состоит из отдельных блоков, логически связанных между собой. В них автор путем цитирования Священного Писания старается доказать нецелесообразность христианства и его существования в мире вообще. Стоит отметить и тот факт, что все цитаты, приводимые Б. Расселом, реально вырваны из контекста. Он толкует их на свой лад, пытаясь доказать собственные доводы. Их мы рассмотрим в отдельности.

У Вселенной было начало

В своих первых главах Рассел рассматривает аргументы в пользу существования Бога и старается их опровергнуть. Среди них – аргумент первопричины, аргумент естественного закона, аргумент целесообразности. Взять, к примеру, его доводы против аргумента первопричины.

«Нет никаких оснований предполагать, что мир вообще имел начало. Представление о том, что вещи обязательно должны иметь начало, в действительности обязано убожеству нашего воображения. Поэтому, пожалуй, мне нет нужды более тратить время на разбор аргумента первопричины»

– Ну как Вам? Особенно в свете того, что современные учёные не осмеливаются откинуть возможность «отсутствия начала» существующего мира? К слову, один из ведущих физиков современности Стивен Хоккинг в своей книге «Очерки о черных дырах, новорожденных Вселенных и другом», опубликованной в 1993 году, пришел к выводу, что, «по научным предположениям, у Вселенной было начало».

И таким характером обладают практически все его аргументы, будто бы разложенные «по полочкам».

Церковь – собрание праведных?

Именно в том, что христиане не следуют всем предписаниям Христа, Рассел видит очередной аргумент против существования Бога. На самом деле, все значительно проще. Тут стоит подвести слова Святого Ефрема Сирина: «Церковь – это не собрание святых, а толпа кающихся грешников». Поэтому, в том, что в церковном обществе есть люди грешные, нет ничего странного и удивительного. Тем более, не стоит откидать и тех людей, которые специально приходят в церковное общество для извлечения некоторой корысти.

А вот еще одни слова Рассела:

«Вы помните, что Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7,1). А пользовался ли этот принцип популярностью в судах христианских стран? Не думаю, чтобы вам удалось это обнаружить».

Этот, на первый взгляд человека, который к Церкви не имеет никакого отношения, может казаться по-настоящему «убийственным». Но, так ли это?

– Этот довод мистера Бертрана легко парируется цитатой апостола Павла из Послания к римлянам: «Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее, ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

И еще одна цитата из Рассела:

«...если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим...» (Мф. 19,21). Это великолепнейшая заповедь, но, как я уже сказал, в жизни ей не очень-то следуют.

– Но, почему этой заповеди не следуют? Разве мало монахов, которые взяли на себя обет нестяжательства? Разве мало тех людей, которые отреклись от всего мирского? Тем более, отречение от всего имения не является обязательным условием для спасения души в христианском учении.

Как видите, все цитаты, приведенные в этом эссе, реально вырваны из контекста Евангелия и рассматриваются под призмой атеистического мнения. Ясно, что такие доводы не смогут произвести впечатление на человека, которые имеет малейшие богословские познания. Это произведение рассчитано на тех, кто к Церкви и к церковной жизни не имеет никакого отношения. Именно поэтому доводы против аргументов существования Бога кончаются, так и не начавшись.

Корень страданий?

Человечество страдает. Это факт. Правда, степень страдания у всех людей разная. Кому-то не хватает воды и пищи, а кому-то – душевного общения. По учению Бертрана Рассела, у истоков страдания стоит религия, в частности – христианство.

Именно оно, будто бы, «тормозит прогресс мира». А в чем торможение? В том, что духовники стараются обезопасить человека от духовной гибели? В том, что священник пытается оградить свою паству не только от губительных для души, но и губительных для тела вещей? По Расселу, если Бога нет, то это должно успокоить человека. Но так ли это?

Если я не буду знать, что в мире существует гравитация, то разве это обезопасит меня от того, что я разобьюсь «в лепешку», если прыгну с высокого дома? Вряд ли. Незнание законов не освобождает от ответственности. Так же, незнание духовных законов не освобождает от такой же ответственности и своеобразного воздаяния, правда, тут – каждому своё.

ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ДЕЛАТЬ

Именно так называется окончательная глава произведения Бертрана Рассела. Именно так и я хочу назвать заключительную главу моего скромного ответа.

Что же нужно делать, по словам Рассела? – «Вся концепция Бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это – концепция, совершенно недостойная свободных людей… Мы же должны стоять прямо и глядеть открыто в лицо миру. Мы должны взять от мира все, что он может дать… Хорошему миру нужны… надежда на будущее, а не бесконечные оглядки на прошлое, которое уже умерло и, мы уверены, будет далеко превзойдено тем будущим, которое может быть создано нашим разумом».

Только у всего изложенного есть одно «но». Вряд ли мистер Рассел видел будущее именно таким, каким оно является сегодня. Современные технологии максимально упрощают жизнь человека. Заводы максимально компьютеризируются, опасную работу стараются свести к минимуму, по крайней мере, это происходит в развитых странах. Человеку остается наслаждаться каждым днем и… «брать от мира все, что он может дать».

Так родилось общество потребления, люди которого, как бездонные емкости, впитывают в себя материальные блага, хорошую пищу, эмоции, вызванные отупляющими телепередачами. Люди все это поглощают, ничего не отдавая взамен.

И только Церковь, которую многие пытаются выкинуть на помойку истории, громко кричит: «Стоп! Человек, остановись, в этом мире есть что-то важнее телевизора, важнее денег, важнее развлечений. Полюби своего ближнего, спасай себя от рабства греха, ведь подлинная свобода человека мыслиться именно в свободе от собственных страстей и греховных привязанностей».

P. S. Бертран Рассел ставит под сомнение учение Христа. Христос жил 2000 лет назад.
Рассел умер не так давно, но его аргументы в пользу своего учения уже неактуальны, а Слова Христа будоражат умы людей на протяжении всей нашей эры.

Тарас Футрук