Горячее
Лучшее
Свежее
Подписки
Сообщества
Блоги
Эксперты
Войти
Забыли пароль?
или продолжите с
Создать аккаунт
Я хочу получать рассылки с лучшими постами за неделю
или
Восстановление пароля
Восстановление пароля
Получить код в Telegram
Войти с Яндекс ID Войти через VK ID
Создавая аккаунт, я соглашаюсь с правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.
ПромокодыРаботаКурсыРекламаИгрыПополнение Steam
Пикабу Игры +1000 бесплатных онлайн игр
Классический арканоид для любителей ретро-игр. Защитите космический корабль с Печенькой (и не только) на борту, проходя уровни в арканоиде.

Арканоид Пикабу

Арканоид, Аркады, Веселая

Играть

Топ прошлой недели

  • AlexKud AlexKud 38 постов
  • SergeyKorsun SergeyKorsun 12 постов
  • SupportHuaport SupportHuaport 5 постов
Посмотреть весь топ

Лучшие посты недели

Рассылка Пикабу: отправляем самые рейтинговые материалы за 7 дней 🔥

Нажимая кнопку «Подписаться на рассылку», я соглашаюсь с Правилами Пикабу и даю согласие на обработку персональных данных.

Спасибо, что подписались!
Пожалуйста, проверьте почту 😊

Помощь Кодекс Пикабу Команда Пикабу Моб. приложение
Правила соцсети О рекомендациях О компании
Промокоды Биг Гик Промокоды Lamoda Промокоды МВидео Промокоды Яндекс Директ Промокоды Отелло Промокоды Aroma Butik Промокоды Яндекс Путешествия Постила Футбол сегодня

Исследования + Прошлое

С этим тегом используют

Наука Ученые Научпоп Биология Познавательно YouTube Здоровье СССР Фотография История (наука) Общество Культура Старое фото Все
33 поста сначала свежее
2
user8758936
user8758936
17 дней назад
История Веков
Серия Редкие исторические факты

ПОНОС, РТУТЬ И СИФИЛИС - ЭКСПЕДИЦИЯ ЛЬЮИСА И КЛАРКА⁠⁠

[моё] YouTube Истории из жизни Общество Прошлое Археология История (наука) Экспедиция США Болезнь Лекарства Путешествия Исследования Факты Страны Юмор География Курьез Видео
0
9
user8758936
user8758936
1 месяц назад
Исследователи космоса
Серия Редкие исторические факты

САМАЯ СМЕШНАЯ КОСМИЧЕСКАЯ ШУТКА⁠⁠

[моё] YouTube Истории из жизни Прошлое Космос Юмор Легенда NASA Факты Вселенная История (наука) Космическая станция Смех (реакция) Исследования Вертикальное видео Звезды Планета Видео
61
3
PsyBlogik
1 месяц назад
Психология | Psychology
Серия Терапия восстановленных воспоминаний

Терапия восстановленных воспоминаний: ложная память. 2 часть⁠⁠

Первая часть

Продолжаем разговор о ложных воспоминаниях. В первой части мы смотрели исследования о том, как создаются ложные воспоминания в лаборатории. Сегодня посмотрим, можно ли доказать, что ложные воспоминания создаются в кабинете терапевта.

Следующий аргумент покажется вам очень слабым, если вы верите в инопланетян и что они регулярно забирают людей на опыты.
Тысячи людей в Америке убеждены, что их похищали инопланетяне и делали с ними всякое. Вспоминальщики приложились и тут: они с радостью помогали восстановить забытые похищения, когда к ним приходили люди (обычно с симптомами сонного паралича).
Сюда же относятся воспоминания о прошлых жизнях, пренатальных периодах или травмах рода, восстанавливаемые под гипнозом.

Есть более интересный пример.

В 80-90-х, во время расцвета терапии восстановленной памяти, параллельно (и «чисто случайно») прокатилась эпидемия тайных сатанинских культов.
О, там творилась такая шиза, что лучше глубоко не нырять (1).
Был такой шизотерапевт Хаммонд, который истово верил в теории сатанинского заговора. Люди приходили к нему (и ему подобным) с депрессией и тревогой, а уходили с воспоминаниями, как родители и члены культа насиловали их, пытали, резали, заставляли убивать младенцев, есть человечину, есть фекалии, есть наркотики и прочие ужасти.

«Возможно, она принадлежала к некой группе или культу? – интересовался терапевт. – Возможно, они носили мантии? На ритуалы приносили младенцев? Энн в них участвовала?»

«Мишель вспоминала кровавые ритуалы, которые проводил Малачи, одетый в черное санитар-садист, и песнопения и танцы десятков взрослых людей, которые зубами рвали на куски живых котят, разрезали пополам эмбрионов и размазывали их расчлененную плоть по ее животу, насиловали ее крестом, а потом заставляли мочиться и испражняться на Библию»

Было более 12000 разбирательств по этим делам. И вспоминальщики на этих разбирательствах блистательно сияли, восстанавливая воспоминания о ритуалах, и жидко бурлестали, когда все эти воспоминания не подтверждались фактами.
Все следы, которые должны были остаться (от изнасилований, абортов, увечий, закопанные трупы, пропавшие люди) – их не было. То есть «убитые» люди ходили живые и здоровые, не подозревая о своей смерти.

Шизотерапевты утверждали, что все улики пропали, потому что это массовый сатанинский заговор, в котором участвуют ФБР, ЦРУ и НАСА.
А следов насилия нет, потому что это сатанинская пластическая хирургия.
Ну а люди не помнят, потому что сатанисты в сотрудничестве с нацистами и евреями (серьезно, я не придумываю) разработали методы контроля над разумом. И Хаммонд нашел триггерные слова для программ подчинения. Ну вы помните: «Желание. Ржавый. Семнадцать...».
И вообще, если вы не верите в сатанинское насилие, вы тоже член культа. Покайся, покайся во грехе!

Это классический пример, когда предвзятость терапевта и его убеждения прямо влияют на содержание воспоминаний.

Отличия

Вспоминальщики скажут: да какая разница, истинные воспоминания, ложные. Это все не важно. Лечу все подряд, а там Бог разберется, кто истинный-ложный.

Важно не допускать ложных воспоминаний.
1. На этих воспоминаниях часто основываются судебные дела и принимаются судьбоносные решения.
2. Если терапевт восстанавливает ложные воспоминания, терапия пойдет не в ту степь и будет как минимум бесполезной, а может и навредить.

Поэтому критически важный вопрос: можем ли мы отличить истинные и ложные воспоминания?
Настоящие воспоминания отличаются от ложных по яркости, конкретности, сенсорности, устойчивости, правдоподобности и уверенности в них.
Настоящие воспоминания чаще всплывают спонтанно, вне терапии, появляются сразу в полном объеме и имеют больше объективных подтверждений.

Проблема в том, что нет такого параметра, который аки Моисей разделил бы воспоминания на две непересекающиеся группы. Каждая из этих характеристик присуща обоим видам воспоминаний, просто в разной пропорции. Поэтому, к сожалению, надежно отличить истинные воспоминания от ложных мы не можем.

Многие вспоминальщики считают главным доказательством истинности эмоции во время вспоминания и телесную память: неподдельный ужас, буквально физиологические его проявления, когда люди трясутся, зажимаются, плачут, как будто заново переживают событие.

«Если бы вы только могли увидеть всю ту боль, все те мучения, которые испытывает мой клиент, вы бы поняли, что эти воспоминания основаны на реальных, а не выдуманных событиях».

Проблема в том, что жертвы сатанистов и инопланетян испытывали тот же самый ужас при вспоминании нереальных событий.

В общем, вывод примерно такой же, как и прошлый раз: мы не можем автоматически утверждать, что все восстановленные воспоминания ложные, но само явление ложных воспоминаний бесспорно. И у нас есть веский повод сомневаться в любом воспоминании без доказательств, добытом грубыми методами вспоминальщиков.

Вспоминальщик возразит: ну и что, ну и подумаешь, в чем проблема-то? Наша терапия все равно всех вылечит, всем поможет.

И вот этот последний аргумент мы рассмотрим в следующий раз

Источники:
1. Pendergrast Mark. The Repressed Memory Epidemic. How It Happened and What We Need to Learn from It, 4 глава
Ofshe Richard, Watters Ethan. Making Monsters, 9 глава

Показать полностью
Психотерапия Психология Критика Прошлое Исследования Текст Длиннопост
0
Партнёрский материал Реклама
specials
specials

Сколько нужно времени, чтобы уложить теплый пол?⁠⁠

Точно не скажем, но в нашем проекте с этим можно справиться буквально за минуту одной левой!

Попробовать

Ремонт Теплый пол Текст
5
PsyBlogik
1 месяц назад
Психология | Psychology
Серия Терапия восстановленных воспоминаний

Терапия восстановленных воспоминаний: ложная память⁠⁠

Предыдущий пост

Продолжаем разбирать терапию восстановленной памяти. В прошлый раз мы рассмотрели утверждения, что травму можно забыть и что это механизм вытеснения. С вытеснением возникли проблемки, но амнезия вполне возможна, хоть и редка.

Отсюда следующий логический шаг: чтобы вылечиться, надо вспомнить травму и очень желательно вспомнить правдиво.
Вспоминальщики утверждали, что никаких проблем, воспоминания легко достаются, и конечно же они настоящие.

«Проведите время, представляя, что вы подверглись сексуальному насилию, не беспокоясь о точности, доказывании чего-либо или о том, чтобы ваши идеи имели смысл. Когда вы даете волю своему воображению, пусть ваша интуиция направляет ваши мысли»

«Вы должны верить, что ваша клиентка подверглась насилию, даже если она сама сомневается в этом... Вашей клиентке нужно, чтобы вы твердо верили, что она подверглась насилию»

«Существование глубокого неверия является признаком того, что воспоминания реальны»

И тут пришла Лофтус и изгадила всю малину

Элизабет Лофтус как эксперт участвовала в судебных делах, где выросшие дети обвиняли родителей в насилии как раз на основе восстановленных воспоминаний. Она приводила доказательства, что память ненадежна, реконструктивна, подвержена внушению, может искажаться. В общем, всем известные факты. Но ее часто отфутболивали: «А ты докажи, что можно внушить полноценное ложное воспоминание». Ну она и доказала.

Знаменитый ее эксперимент, когда человеку рассказывали, что в детстве он потерялся в торговом центре, продемонстрировал, как легко и просто можно заставить людей поверить в ложные воспоминания. Эксперимент повторялся множество раз в разных вариациях разными исследователями, и везде находились люди (от 5 до 50%), которые создавали ложные воспоминания (1).

На самом деле был большой скандал, и наезды на Лофтус достойны отдельной статьи, но основные возражения касались двух вещей:
1. Эксперимент и терапия – это разные вещи, и уж в нашей-то терапии мы точно достаем только истинные воспоминания.
2. Внедрить воспоминание о потере в торговом центре – это совсем не то же самое, что воспоминание об изнасиловании. Кто ж в такую дичь захочет поверить?

Особенности экспериментов

Давайте для начала посмотрим на особенности этих экспериментов, что влияет на лучшее внедрение ложных воспоминаний:
- Косвенные внушения («Была ли подставка для зонта сделана из латуни?») действуют лучше, чем прямые вопросы («Была ли подставка для зонта?»)
- Желательно дать информации о ложном воспоминании настояться. Тестирование через неделю после имплантации дает больше ложных воспоминаний, чем через 15 минут.
- Повторяющиеся наводящие вопросы создают больше воспоминаний, чем одиночные.
- Воображение увеличивает ложные воспоминания.
- Лучше запоминаются правдоподобные события и практически не запоминаются неправдоподобные, но если повысить правдоподобность (например, рассказать, что событие случается чаще, чем вы думаете), то ложные воспоминания успешно внедряются.

Если все это сравнить с тем, что происходило в кабинете классического терапевта-вспоминальщика, мы найдем поразительные сходства. Точно так же вспоминальщики:
- использовали косвенные внушения, хотя не чурались и прямых;
- долго обрабатывали клиента (порой годами), пока клиент не сдавался;
- внушали, что воспоминания могут прийти между сессиями;
- предлагали вообразить насилие, утверждая, что это настоящая память;
- и отрабатывали возражения, говоря, что ваши симптомы точно указывают на вытесненную травму, забывать и вспоминать травмы нормально.

«Я идеализировала его, – признается Памела.– У него были ответы на все вопросы. Он говорил со мной так, будто изнасилования были фактом, не подлежащим сомнению. Он вел себя так авторитетно, что я не доверяла самой себе. Я боялась самой себя»

Еще в лаборатории повторяли некоторые техники вспоминальщиков: анализ снов и гипноз. И ложных воспоминаний было еще больше.
В одном эксперименте (2) исследователи проводили гипнотическую регрессию, и 87% испытуемых восстановили подробности о первом дне после своего рождения, а 49% поверили, что это было на самом деле. Из-за детской амнезии люди не могли этого вспомнить, так что это все ложные воспоминания.

Вспоминальщики возразят: это все весело, конечно, но мы в кабинете занимаемся реальным дерьмом, а не этими вашими игрушечными ситуациями. Вот вы внушите воспоминание об изнасиловании здоровым людям, может тогда и поверим.

Ну экспериментаторы не такие садисты, чтобы внушать воспоминания о насилии (как это делали вспоминальщики). Но нашлись рисковые ребята, которые внедряли довольно стрессовые ситуации: причинение серьезного вреда (31,2%), опасные медицинские процедуры (25%), нападение животного (37%), серьезный несчастный случай (33%).

Вспоминальщики: это все равно не доказывает, что в нашей терапии мы создаем ложные воспоминания.

На самом деле доказывает риск и принципиальную возможность ложных воспоминаний.

Но мы подойдем к исследованиям с другой стороны. Посмотрим, можно ли найти доказательства ложных воспоминаний в практике терапии. В следующей части

Источники:
1. McNally Richard. Remembering Trauma. 2005. 2 глава.
2. Spanos, N. P., Burgess, C. A., Burgess, M. F., Samuels, C., and Blois, W. O. 1999. Creating false memories of infancy with hypnotic and non-hypnotic procedures.

Показать полностью
Психотерапия Психология Исследования Прошлое Критика Текст
0
434
Provereno.Media
Provereno.Media
1 месяц назад
Лига историков

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»?⁠⁠

В интернете популярен рассказ о том, как будущий немецкий канцлер (а тогда посол) Отто фон Бисмарк оказался в русской глуши и был поражён непоколебимым спокойствием своего извозчика, который любые проблемы и сомнения встречал словами «Ничего, барин, ничего». Этот философский взгляд на жизнь якобы так впечатлил Бисмарка, что позже он заказал себе кольцо с надписью «Ничего» и носил его не снимая, а также постоянно повторял это слово. Разбираемся, так ли это.

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»? Познавательно, 19 век, Германия, Россия, Российская империя, История (наука), История России, Отто фон Бисмарк, Факты, Исследования, Документы, Фотография, Кольцо, Цитаты, Легенда, Прошлое, Страны, Посол, Князь, Европа, Длиннопост

Эта история популярна во «ВКонтакте» (примеры тут, тут и тут) и Facebook, её можно встретить на Пикабу (Бисмарк и русское "ничего"), на развлекательных сайтах, в блогах, на сайтах образовательных учреждений и даже (!!!) на сайте журнала «Главбух».

Отто фон Бисмарк, прославившийся как первый канцлер объединённой Германской империи, в 1859–1862 годах был послом Пруссии в Российской империи. Наиболее раннее изложение вирусной истории о кольце, которое удалось найти «Проверено», датируется 1885 годом. В десятом номере журнала «Русская мысль» за этот год был опубликован короткий очерк «Кольцо князя Бисмарка».

Фулл:


«Недавно в "С.-Петербургских ведомостях была рассказана история железного кольца с русскою надписью "ничего", которое постоянно носит Бисмарк на своём пальце.

История относится к 1862 году, когда Бисмарк жил в Петербурге в качестве прусского посланника. Раз зимою он получил приглашение на императорскую охоту вёрст за сто от столицы. Будучи страстным охотником, он выехал днём раньше, чтобы сначала самому поохотиться в тех богатых дичью местах; увлёкся, заблудился и, когда уже пора была прибыть на назначенный для царской охоты пункт, очутился в какой-то неведомой деревушке, совсем потонувшей в снегу.

Зная уже немножко по-русски, граф стал расспрашивать крестьян. Оказалось, что до назначенного места вёрст двадцать. Как быть? Отыскался крестьянин, взявшийся "духом" довезти графа. Подали простые розвальни, заложенные парою крохотных лошадок. Бисмарк усомнился.

— Да ты довезёшь ли? Мне скоро надо!

— Ничего! — спокойно ответил взлезший на облучок мужик.

— У тебя крысы какие-то, а не лошади.

— Ничего!

Граф уселся. Лошади тронули и, миновав околицу, понесли с такою бешеною быстротою, что дух захватывало.

На ухабах, рассказывал князь Бисмарк, даже страшно делалось, того и гляди язык прикусишь.

— Ведь ты, — говорю, — своих кляч загонишь!

— Ничего!

— Как ничего, когда они подохнут на дороге?

— Ничего!

Въехали в лес. Просека узкая, пни и корневища на каждом шагу, сани то и дело то одним боком ударятся, то другим, то подскочат вместе с нами обоими. Мужик гонит во весь дух.

— Ведь ты меня вывалишь! — говорю.

А он только обернётся немножко, так что один кончик носа покажет, и усмехается:

— Ничего!

И как раз вывалил. Я стукнулся о какой-то пень, расцарапал себе лицо. Разозлился ужасно, встал, схватил выпавший откуда-то толстый железный прут и бросился с ним на мужика, искреннейшим образом желая исколотить его. А он захватил корявыми ручищами полную пригоршню снега и предупредительно лезет на меня, чтобы обтереть мне лицо.

— Ничего, — говорит.

Это изумительное русское "ничего!" меня, наконец, обезоружило. Я покорился, сел опять в сани, и тем же бешеным карьером через четверть часа мужик доставил меня куда надо. Я поблагодарил его, а железный прут спрятал на память и по возвращении в Петербург заказал сделать из него это кольцо с надписью "Ничего!".

Дипломат, слышавший этот рассказ лично от Бисмарка, добавляет с его же слов, будто русское "ничего" сделалось девизом всей его политики.

— Когда мне приходилось бороться с сомнением, — рассказывал Бисмарк нашему дипломату, — когда мысль и воля готовы были отступить перед риском и опасностью, я говорил себе по-русски: "Ничего!" — и смело шёл к цели.

— Меня, — добавил к этому рассказу Бисмарк, — не один раз упрекали мои добрые немцы, будто я бываю иногда слишком уступчив перед Россией и в своей русской политике не обнаруживаю той самоуверенной решительности, какую привыкли видеть во всех других случаях. Но на эти упрёки я обыкновенно отвечаю: "Господа, примите во внимание, что в Германии только я один имею привычку говорить в трудные минуты жизни: «Ничего!» А в России живут сто миллионов людей, которые все говорят: «Ничего!»"».

В ноябре того же года краткий пересказ этой статьи был опубликован в The New York Times. К сожалению, найти оригинал истории, якобы напечатанный в «Санкт-Петербургских ведомостях», не представляется возможным — по данным библиографического справочника Российской национальной библиотеки «Газеты в Сети и вне её», номеров этой газеты за 1885 год в открытых библиотеках или архивах не сохранилось.

Изучением наследия Бисмарка занимается немецкая общественная организация — Фонд Отто фон Бисмарка. В её ведении находится архив, два музея и сайт bismarck-biografie.de, на котором выложены многие документы, связанные с жизнью и деятельностью Бисмарка. Среди прочего там можно найти фотографии личных вещей политика — например, бронзовой статуэтки его любимой собаки, очков, курительной трубки и ручки, которой он подписал мирный договор с Францией. Однако фотографии кольца с надписью «Ничего» «Проверено» на этом сайте не нашло, как, впрочем, и каких-либо других ювелирных изделий. В разделе «Одежда» говорится, что Бисмарк одевался крайне аскетично — для публичных появлений он предпочитал военную форму, а в повседневной жизни носил обычный практичный наряд помещика: фуражку или шляпу, пиджак или плащ, брюки и сапоги.

Кроме того, на bismarck-biografie.de опубликовано множество фотографий Бисмарка разных лет. В статье «Русской мысли» утверждалось, что своё кольцо с надписью «Ничего» политик носит постоянно. Однако ни на одной из фотографий, на которых хорошо видно руки Бисмарка, колец на его пальцах нет.

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»? Познавательно, 19 век, Германия, Россия, Российская империя, История (наука), История России, Отто фон Бисмарк, Факты, Исследования, Документы, Фотография, Кольцо, Цитаты, Легенда, Прошлое, Страны, Посол, Князь, Европа, Длиннопост

Отто фон Бисмарк в 1871 году. Источник: скриншот bismarck-biografie.de 

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»? Познавательно, 19 век, Германия, Россия, Российская империя, История (наука), История России, Отто фон Бисмарк, Факты, Исследования, Документы, Фотография, Кольцо, Цитаты, Легенда, Прошлое, Страны, Посол, Князь, Европа, Длиннопост

Отто фон Бисмарк, 1890 год. Источник: скриншот bismarck-biografie.de 

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»? Познавательно, 19 век, Германия, Россия, Российская империя, История (наука), История России, Отто фон Бисмарк, Факты, Исследования, Документы, Фотография, Кольцо, Цитаты, Легенда, Прошлое, Страны, Посол, Князь, Европа, Длиннопост

Бисмарк на террасе своего поместья, 1891 год. Источник: скриншот bismarck-biografie.de 

Характерный аксессуар, с которым человек не расстаётся, наверняка приметили бы и карикатуристы, однако на политических карикатурах Бисмарка также изображали без колец.

В некоторых публикациях о кольце Бисмарка утверждается, что он в принципе полюбил русское слово «ничего» и часто использовал его в своих письмах (Пикабу блокирует линк на материал с пруфом, скрин ниже). Часть переписки Бисмарка также опубликована на bismarck-biografie.de. Однако поиск по словам nitschewo и «ничего» не дал никаких результатов. Истории, рассказанной в «Русской мысли», нет и в трёхтомных мемуарах Бисмарка (упоминания слова «ничего» в нужном нам контексте там тоже отсутствуют). Не приводят её и в наиболее известных немецкоязычных и англоязычных биографиях канцлера.

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»? Познавательно, 19 век, Германия, Россия, Российская империя, История (наука), История России, Отто фон Бисмарк, Факты, Исследования, Документы, Фотография, Кольцо, Цитаты, Легенда, Прошлое, Страны, Посол, Князь, Европа, Длиннопост

Таким образом, все публикации о кольце Бисмарка и его любви к слову «ничего» восходят к одной, судя по всему, полностью вымышленной статье 1885 года и не подтверждаются другими источниками. Ни на одной известной фотографии Бисмарк не носит колец.


Наш вердикт: неподтверждённая легенда

«Проверено» в Телеграм
В сообществе отсутствуют спам, реклама и пропаганда чего-либо (за исключением здравого смысла)

Правда ли, что Бисмарк носил кольцо с русским словом «Ничего»? Познавательно, 19 век, Германия, Россия, Российская империя, История (наука), История России, Отто фон Бисмарк, Факты, Исследования, Документы, Фотография, Кольцо, Цитаты, Легенда, Прошлое, Страны, Посол, Князь, Европа, Длиннопост
Показать полностью 6
[моё] Познавательно 19 век Германия Россия Российская империя История (наука) История России Отто фон Бисмарк Факты Исследования Документы Фотография Кольцо Цитаты Легенда Прошлое Страны Посол Князь Европа Длиннопост
40
3
Kryak63
Kryak63
2 месяца назад
Серия История.

Секта скопцов в XVIII-XX вв⁠⁠

Автор: Дмитрий Зуев.

Введение.

Секта скопцов в XVIII-XX вв Цивилизация, Научпоп, Наука, Ученые, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Статистика, Развитие, Страны, Образование, Высшее образование, Статья, Патриотизм, Прошлое, Воспитание, Длиннопост

Изучение формирования секты скопцов представляет собой важную задачу, стоящую перед исследователями русской истории. Понимание условий её формирования и того, как секта существовала и взаимодействовала с окружающим миром, во многом позволяет помочь решить проблемы или ответить на вопросы, существующие в российском сообществе на сегодняшний день. Формирование различных религиозных групп происходило в человеческом обществе начиная с появления первых поселений. Поняв условия, этапы, развитие и проблемы, связанные с образованием, существованием и развитием сект на примере секты скопцов, мы сможем понять предпосылки становления религиозных сообществ в целом. Данное исследование поможет изучить, что движет людьми, которые являются приверженцами или адептами тайного религиозного культа, а также выявить проблемы, с которыми секта сталкивается в процессе её образования и существования. Кроме того, данная тема является неоднозначной и недостаточно изученной, благодаря чему у обывателей, мало знакомых с реальными фактами о деятельности религиозных культов, складываются неверные представления о скопчестве и российских сектах в целом. Изучение данной темы позволит более точно взглянуть на отношение приверженцев секты к официальной российской церкви и к Российской Империи как государству. Таким образом, актуальность исследования определяется необходимостью критики и изучения уже имеющихся материалов для лучшего понимания механизмов, обеспечивающих устойчивость религиозных сообществ.

Раздел I. Возникновение и описание секты скопцов.

Перед началом описания секты скопцов необходимо обозначить, что такое секта. Понятие зачастую используется для оскорбительного значения определённых конфессий, либо же течений религиозной мысли. Понятие «секта» можно охарактеризовать как группу людей, объединённых общими верованиями, практиками или идеологиями, которые отличаются от традиционных или государственных религиозных систем. Секты могут быть как религиозными, так и светскими и могут характеризоваться чёткой иерархией, преданностью лидеру и особенными ритуалами. Секты возникали на протяжении всей истории человечества, а их появление часто было связано с социальными, экономическими и политическими изменениям. Религиозные реформы, социальные движения и ответвления определённых групп в связи с особыми ритуалами, могут послужить отличным примером этого. Зачастую секты изолируются, используют особые практики психологического воздействия на своих адептов, с целью соблюдения контроля и идеологии культа. Секты представляют собой многогранное явление, которое требует внимательного и конкретного изучения, что мы и продемонстрируем на примере деятельности секты скопцов, на территории Российской Империи и постараемся выделить определяющие события, в ходе существования секты. Скопцы не прекратили своё существование и после падения Российской Империи, однако они значительно потеряли своё влияние и полностью исчезли к 1940-1950-м гг.

Во второй половине XVIII в. в Орловской губернии существовала многолюдная хлыстовская община, известная как «корабль» Акулины Ивановны преклонного возраста. Во время радения в эту общину пришёл крестьянин из Орловской губернии, впоследствии ставший известным как Кондратий Селиванов. Сначала он притворялся немым, но вскоре заговорил и был признан руководительницей радения «богом над богами, царём над царями, пророком над пророками». Селиванов вскоре так же был признан Акулиной Ивановной за якобы рождённого от неё, непорочной девы, по силе святого духа, сыном божьим. Возмущённый деятельностью хлыстов Селиванов начал проповедовать оскопление как способ избежать наказания за плотские грехи. Однако его учение не прижилось, и он отделился от хлыстов, основав при этом собственный корабль в селе Сосновка, Тамбовской губернии. Он объявил себя «сыном божьим, пришедшим оскопить человечество и спасти его от сладострастия и сокрушения пагубного змия».

Первое известие о кастрации среди бывших хлыстов относится к 1772 г. В центральной России 1771–1772 гг. были весьма благоприятные условия для формирования мистических и апокалиптических настроений. Перед тем как скопцы были обнаружены в Орловской губернии, к северо-востоку от этих мест год свирепствовала бубонная чума, отобразившаяся на народном негодовании и бунтах религиозного и политического характера.

Скопцы завоевали репутацию одного из самых вредных духовных ответвлений в мире, в котором проблема правоверия была не простой. В Российской Империи XIII–XX вв. государственной религией было православие. Поддержка самодержавной власти обеспечивала православной церкви монополию на распространение христианства. Однако государство не было ограничено исключительно одним религиозным течением. Ответвления язычества, раскольничества, а также мусульманство, иудаизм и многие другие религиозные учения так же существовали на территории государства, хоть и имели определённые условности, связанные с ограничениями и гонениями.

Аскетические и мистические традиции православной церкви сохранялись в текстах и обрядах русской монашеской культуры, с которой простой народ был постоянно связан. Странники, которые воспринимались как «люди от бога», ходили от монастыря к монастырю, проповедуя и распространяя культуру по деревням. Основателям скопческой веры были свойственны те же самые признаки отречения, стремление освободиться от рамок общественной и государственной жизни. Проповедники несли за собой идеи, свойственные христианскому учению, однако призыв к оскоплению был их собственным изобретением. Обряд кастрации связан с радикальным искажением православного вероучения. Зачастую адепты и проповедники ссылались на христианские священные писания и находили в них подтверждение своего догмата. Идея заключалась в том, чтобы радикальным ритуалом изменить свою плоть и тем самым спастись подобно мученикам. Скопцы, как и другие самопровозглашённые духовные объединения, отклонившиеся от основной доктрины, считали себя истинными христианами, верными Священному писанию.

Первые скопческие пророки начинали именно как нищие певцы. Основа своей веры представляла у них смесь Священного Писания с фольклором и гласила, что «человек без Святого духа пуст есть и бесплоден». Основными идеями можно считать, что, если верующие «оставят плотяное искушение, честь и славу земную», они «получат небесную и вечную, а плоти ваши будут нетленными», кроме этого «мужчинам следует избегать магнит камня женской лепости и своих отцов и матерей… жён и… детей подобно Св. Георгию, вонзившему меч в лютого змия».

Оскопление не являлось сложной операций. Крестьяне скопили быков и коней. Практика подразумевала удаление части плоти, с которой человек теоретически мог расстаться, без фатальных последствий для организма. Мужчинам удаляли яички, это называлось «малой печатью». Раны обрабатывались целебными мазями на основе свечного воска и масел. Существовала и «большая печать» или же как ещё сообщается в источниках «царская печать», при которой удалялся пенис. Женщинам удаляли соски, груди или выступающие части гениталий. Далеко не все, принявшие веру, подвергались данной операции. Кроме того, операция у женщин не влияла на способность полового акта и зачатия, в связи с чем женщины, покинувшие секту, могли вступать в дальнейшем в брак и рожать детей. Каждый член общины обучался особому поведению и преданиям, благодаря которым он отделялся от окружающего мира. Он давал обет хранить тайну и упражняться в связанных с практикой скопчества ритуалах. Чем больше отклонялась община от общепринятых норм, тем тщательнее она старалась скрыть своё отступничество.

Скопцы были окружены враждебным для них миром на протяжении всех этапов их деятельности. Скопцы хоть и отвергали церковные таинства, обязывались избегать принятых обрядов и свадеб, но в то же самое время, считали необходимым ходить в церковь. Дома же скопцов были устроены невзрачным образом. Однако несмотря на это, они выглядели достаточно необычно, чтобы привлечь внимание посторонних. Дома выделялись своей таинственностью, а их обитатели осмотрительностью и скромностью. По описаниям очевидцев можно понять, что семья обычно состояла у скопцов из нескольких мужчин, двух женщин и девочки или мальчика, что было в целом вполне обычно. Но особенностью выделялось что они избегали разговоры с посторонними и жили «сами по себе». Двери у них постоянно заперты, а толщина забора, которым они огородили двор, крайне большая. По ночам всегда закрывали ставни.

Деятельность секты скопцов зачастую напрямую зависела от действий и речей их духовного наставника. Изначально данную роль занимал Кондратий Селиванов, чья фамилия в документах часто фигурировала как Трифонов, Трофимов или Никифоров. Однако в связи с репрессиями властей, по отношению к секте, он был пойман в 1775 г. и приговорён к наказанию кнутом, после чего вскоре был отправлен в Сибирь. Подвергнув Селиванова телесным мучениям и публичному унижению, отстранив его от общества, ещё больше, чем отстранялся он сам, государство создало все условия, что бы Кондратия начали ещё больше обожествлять последователи культа. Вскоре Селиванов вернулся из Сибири, почти два десятилетия после он жил в Санкт-Петербурге, где нашёл несколько богатых последователей, которые вскоре начали заботиться о его нуждах. Так же в источниках имеется информация, что в 1820 г. Александр I решил положить конец влиянию Селиванова и сослал его в Спасо-Евфимиев монастырь. Там с Селивановым обращались почтительно, где он и скончался в 1832 г. При жизни и после смерти Селиванова данный монастырь посещался скопцами из разных концов России, откуда увозились как «святыня» волосы, просфоры и остатки хлеба, полученные от Селиванова.

Вторым же духовным наставником считается Кузьма Лисин. В источниках описывается он как человек «среднего роста, с лицом вытянутым». Влияние скопцов начало падать к 19 в. в связи с тем, что они столкнулись с гонениями со стороны государства. К тому моменту вышло уже несколько работ, основанных на делах Министерства Внутренних Дел, в которых скопцов обличали в множестве преступлений. Появление нового искупителя было выражено кризисом, связанным с существованием секты. При императоре Николае I меры против скопчества стали значительно жестче. Секта была признана одной из самых опасных, и за простое участие в ней грозило преследование. Преследования вынуждали некоторых скопцов покидать страну и оседать в Румынии или Турции. Города Ясен, Бухарест, Галац, Измаил и Николаевка (расположенная на границе России и Румынии) стали основными центрами их сосредоточения. В Галаце с 1871 г. началось так называемое новоскопческое движение, целью которого было не только развитие теоретических основ учения скопцов, но и улучшение их религиозно-нравственного состояния. Это движение распространилось и на территорию России, где его представителем стал крестьянин из Московской губернии Кузьма Лисин. В результате, в Румынии, под влиянием Лисина и других, с 1872 г. началось движение за смягчение жестокости и бесчеловечности учения скопцов. Признавая важность оскопления в борьбе с плотскими желаниями, румынские лидеры скопчества начали проповедовать так называемое духовное оскопление. В противоречии с первоначальным учением основателя секты, они утверждали, что не обязательно подвергаться физическому оскоплению при вступлении в секту; его можно принять по желанию и даже перед смертью, что позволяет быть членом секты без физического оскопления, ограничиваясь лишь духовным оскоплением, то есть отказом от плотских желаний.

В 1876 г. Лисин был осуждён и сослан в Якутию по решению Симферопольского окружного суда. Находясь в ссылке, Лисин продолжил исполнять роль второго искупителя, о чём свидетельствуют неоднократные жалобы скопца Троицкого селения Василия Беспрозванного. Сподвижник Лисина, Иван Ковалёв, исполнял роль Иоанна Богослова, который ещё в Румынии был назначен таковым от имени Святого духа «устами искупителя». Делопроизводство по жалобам Беспрозванного длилось несколько лет. Лисин внёс смуту в скопчество, и секта разделилась во мнении. Большинство признавали Лисина как нового «искупителя», однако всё равно находились те, кто считал его самозванцем и «вором, насильником и скандалистом».

Всё изменилось в секте, когда в 1905 г. император Николай II позволил скопцам самим выбрать место проживания, и несколько тысяч сектантов вернулись из Сибири. Несмотря на «оттепель» скопчество переживало не лучшие дни и его популярность стала падать. Вскоре после событий 1917 г. и падения Российской Империи несмотря на ожидание «перемен» секта столкнулась с ещё большими гонениями и вскоре полностью распалась.

Раздел II. Отношения секты скопцов с государством и русской православной церковью.

Скопцы привлекали внимание властей и церкви своими радикальными взглядами и практиками, которые противоречили общепринятым нормам общества. Взаимодействие с государственными структурами и церковью варьировалось, и было неоднозначным. Учение и практика скопцов, основанные на идеях аскетизма и отказа от плотских удовольствий, стали вызовом не только традиционным церковным нормам Российской Империи, но и государственной власти.

К XVIII в. образовывалась серьёзная оппозиция по отношению к Православной Церкви. Лидеры новых религиозных направлений считали, что можно спокойно обходиться без церковной иерархии и государственной власти, подчиняя духовную жизнь и хозяйственно-экономическую деятельностью собственным нуждам. В таком отношении формировались секты скопцов, молокан, духоборов и хлыстов. Скопцы, подобно раскольникам, постепенно создавали богатство, действуя сначала в области ссудного, а затем торгово-промышленного приложения капитала. Представители скопчества способствовали процессу ускорения дифференциации крестьянства. Скопческая секта постепенно превращалась в бытовой союз. Влиятельные столичные купцы и фабриканты сумели превратить секту Селиванова в инструмент наживы.

При всякой возможности власти старались вытеснить скопцов из общественной жизни, высылая их в отдалённые уголки империи, где православных было очень мало. Однако действия государства менялись в соответствии с изменением политических тенденций каждого последующего монарха. В духовной атмосфере первых лет эпохи Александра I попытка вернуть скопцов на путь истинный опиралась в основном на «убеждение и вразумление». Николай I предпочитал наводить порядок сугубо бюрократическими средствами, используя доносы для упрощения работы репрессивных органов. Александр II модернизировал судебную систему, в связи с чем постоянно требовались судебные эксперты, для использования карательных мер. Преследования скопцов вынуждали их приспосабливаться и изучать правила, которые регулировали их существование. Опасения властей были обусловлены неуверенностью, что политика скопчества будет распространяться исключительно на собственные физические увечья. Представители правительства считали, что тот лидер, который убедил своих последователей творить над собой оскопление, вполне способен сподвигнуть на совершение более тяжких деяний, в том числе мятеж и государственный переворот.

Конфликты с властями начались с события лета 1771 г. Трифон Емельянов из деревни Маслово Орловской губернии пошёл на речку искупаться. Там он встретил односельчанина Михаила Петрова и заметил физические увечья. Михаил объявил, что он оскопился «чтобы избежать близости с женой». Его отец, Петр Васильев и сосед, Кондратий Порфёнов, сделали то же самое. Трифон пригрозил донести на них, однако все трое вскоре явились к нему и припугнули рекрутским набором. Петров, Васильев и Порфёнов решили не рисковать и выполнили свою угрозу. В скором времени Трифон действительно был отправлен в армию. В 1772 г. супруга Трифона рассказала всё местному священнику, а тот передал информацию вышестоящим властям. Так и началась череда расследований, связанных с деятельностью секты.

Церковные следователи действовали на основании указов от 16 июля 1722 г. и от 9 декабря 1756 г. Первый был издан Священным Синодом в осуждение старообрядческой склонности к коллективному самосожжению. В указе говорилось, что еретики не могут достичь святости, сопротивляясь властям. Второй же указ опирался на более ранние акты о колдунах, объявлял о наказании еретиков за попытки скрыться. Однако вовлекая государство в расследование и судебные процессы над еретиками, императрица Екатерина II настаивала на том, чтобы касающиеся их дела рассматривались исключительно как гражданские и не смешивались с политическими.

В соответствии с указаниями Екатерины щадить «простаков», почти всех обвиняемых выпускали под надзор помещиков, священников или местных властей. Наказали только троих, которых принято было считать кураторами секты. В этот список вошли: Андрей Блохин, Михаил Никулин и крестьянин Алексей Сидоров. Блохин занимался оскоплением других людей, его высекли кнутом в родной деревне и сослали в Нерчинск. Никулина и Сидорова осудили за распространение скопческих идей, их избили батогами и приговорили к каторжным работам. В 1774 г. Селиванов, на тот момент лидер секты, был выпорот и сослан в Иркутск, на каторгу.

Когда Павел I унаследовал трон, он освободил Селиванова из ссылки. Скопцы верили, что император намеревался вернуть старца, своего настоящего отца, на его законное место. Верили они так же и в то, что пророк отказывался признать Павла сыном до тех пор, пока Царь не будет оскоплён. Однако Селиванов по указанию Павла I был отправлен в сумасшедший дом, где тот и оставался, пока его не освободил Александр I.

Несмотря на все дискуссии об общественной вредности секты и извращении догматов христианской веры, на протяжении всего XIX в. власти пытались определить, в чём именно происходят нарушения норм закона. Именно поэтому в дело неоднократно вмешивался уголовный кассационный департамент Правительствующего сената, который занимался апелляционными делами. В 1870-х гг. Сенат постановил, что само удаление гениталий противозаконно только в контексте проповедуемого скопческим учением религиозного фанатизма. Перед лицом репрессивных указов и статей Сенат продолжал отрицать, что религиозные учения преследуются. В 1893 г. Сенат подтвердил, что может только пресекать «действия, несовместимые с охраняемыми государственною властью важнейшими интересами частных лиц, или основными требованиями общественной нравственности». Министерство внутренних дел, в 1890 г. заявило, что надо преследовать сектантов не потому, что необходимо регулировать распространение религиозных идей, а ради защиты общественного благополучия.

Скопцы не представляли особую опасность ввиду того, что они были немногочисленны. Скорее стараясь избежать конфликта с властями, в повседневной жизни они были образцовыми подданными. В родных деревнях и в дальнейших сибирских ссылках они славились трезвым образом жизни, трудолюбием и экономическими успехами в сельском хозяйстве и торговле.

В 1830-х гг. власти начали привлекать медицинских экспертов для предоставления объективных свидетельств, способных опровергнуть фантастические заявления скопцов, которые обычно притворялись, что оскоплены в результате заболевания или несчастного случая. Задачей медицинских экспертов было выявить духовные мотивы, а также классифицировать результаты в имеющихся диагностических терминах.

Иногда церковнослужители деревень старались самостоятельно обличить ересь, подговаривая жителей и настраивая их против конкретных людей. Соседи скопцов начинали называть их масонами, постниками, хлыстами и даже штундистами и молоканами. Обвинение в отступлении от религиозных норм не было редкостью в русской деревне даже в конце XIX в. Если кто-то имел желание сделать соседу гадость или просто избавиться от него, эти обвинения были худшим, что можно было о нём сказать.

Однако чаще всего жители сёл предпочитали закрывать глаза на скопчество до тех пор, пока что-то не нарушало негласных правил «сознательной слепоты». Примером может послужить Харьковское дело 1910 г., когда сельский священник Иоанн Доброницкий, десять лет прослуживший в деревенской церкви дьяконом, дал показания полиции. Его показания дали представление о том, что деревенские жители, включая священника, прекрасно знали о скопцах и деятельности общины. Рассказанные на суде истории свидетельствовали о негласном молчании. В деле сообщалось, что «вспомнив в конце концов, что обязан охранять веру, Доброницкий признал, что попустительствовал греху и должен был известить власти, как только узнал, что творится в деревне».

С наиболее репрессивными практиками скопцы столкнулись при правлении императора Николая I, который велел массово арестовывать их. Сектантов с хорошим здоровьем отправляли воевать на Кавказ, остальных же – работать в Сибирь. Даже сосланные скопцы умудрялись вербовать новых сторонников культа, в связи с чем правительство начинало отправлять их в более отдалённые участки Империи. При императоре Александре II на территорию Якутской области первая партия скопцов в составе 595 человек прибыла в 1861 г. К 1881 г. число скопцов достигало 1211 человек, и ими было основано 12 населённых пунктов под Олекминском.

Ситуация изменилась лишь к 1905 г., когда император Николай II разрешил выехать скопцам из Сибири. Благодаря данному событию количество оскоплений увеличилось, и в результате прошла ещё одна волна процессов, направленная против деятельности скопцов. В 1910 г. в Харькове судили 142 скопца. Год спустя, в 1911 г., в Курске 22 скопца были осуждены. А в 1912 г. в Воронеже было арестовано 80 скопцов.

В ходе революционных событий 1917 г. и последующей гражданской войны секты скопцов были окончательно разрознены. Несмотря на попытки возрождения секты во времена НЭПа, большевики не стали терпеть религиозные ответвления. В 1929 г. появился закон «О религиозных культах», после которого в связи с показательными уголовными процессами и антирелигиозной политикой государства организованные секты окончательно перестали существовать.

Заключение.

Секта скопцов остаётся одной из самых мрачных и загадочных страниц в истории русского религиозного радикализма. Возникнув в XVIII веке как ответвление хлыстовства, это движение довело аскетические идеи до крайности, проповедуя спасение через физическое увечье. Несмотря на жестокие преследования со стороны властей, скопцы сумели создать разветвлённую сеть общин, а их учение просуществовало вплоть до начала XX века.

История скопчества — это не только религиозный феномен, но и трагический пример того, как фанатичная вера может искалечить человеческие судьбы. Их практики шокировали современников, а тайные собрания и финансовые операции порождали мифы и легенды. Сегодня скопцы почти исчезли, но их наследие остаётся предостережением о том, к каким последствиям может привести слепое следование радикальным доктринам.

Изучение этого движения позволяет лучше понять природу религиозного экстремизма, механизмы контроля над адептами и ту тонкую грань, которая отделяет духовный подвиг от саморазрушения. История скопцов — это не просто курьёз из прошлого, а важный урок о ценности человеческой телесности и свободы веры.

Показать полностью
[моё] Цивилизация Научпоп Наука Ученые Общество Исследования Критическое мышление Государство Статистика Развитие Страны Образование Высшее образование Статья Патриотизм Прошлое Воспитание Длиннопост
1
2
Kryak63
Kryak63
2 месяца назад
Серия Искусство.

Отражение Отечественной войны 1812 г. в скульптуре и живописи первой половины XIX в⁠⁠

Автор: Виктория Бачуркина.

Отражение Отечественной войны 1812 г. в скульптуре и живописи первой половины XIX в Цивилизация, Научпоп, Ученые, Памятник, Наука, Общество, Государство, Исследования, Критическое мышление, Развитие, Статья, Образование, Высшее образование, Страны, Факты, Прошлое, История (наука), Длиннопост

Введение.

Актуальность темы обусловлена несколькими аспектами, которые подчеркивают значимость исследования данного исторического и культурного явления. Во-первых, отечественная война 1812 г. представляет собой важный этап в истории России, оказавший глубокое влияние на формирование национальной идентичности и общественного сознания. Искусство первой половины XIX в. стало не только зеркалом, отражающим события войны, но и мощным инструментом формирования исторической памяти, что делает его предметом особого интереса для исследователей. Скульптура и живопись этого периода являются яркими примерами того, как художественные формы могут передавать эмоциональную нагрузку и идеологические установки времени. Художники и скульпторы, обращаясь к теме войны, стремились не только запечатлеть события, но и выразить чувства патриотизма, героизма и трагедии, что позволяет глубже понять не только художественные тенденции того времени, но и социально-политический контекст. Исследование этих произведений может помочь выявить, как искусство реагировало на вызовы времени и как оно влияло на восприятие войны обществом. Кроме того, актуальность данной темы подчеркивается тем фактом, что в последние годы наблюдается возрастание интереса к исторической памяти и культурному наследию России. В условиях глобализации и изменения культурных ориентиров важно осмыслить и переосмыслить наследие отечественной войны 1812 г., что требует обращения к художественным источникам. Анализ скульптурных и живописных работ первой половины XIX в. позволит не только восстановить историческую правду о событиях войны, но и понять, как они были интерпретированы и восприняты современниками.

Раздел I. Память об Отечественной войне 1812 г. в живописи.

Отечественная война 1812 г. стала одним из ключевых событий в истории России, оставившим глубокий след не только в политической и социальной сферах, но и в искусстве. Война, объединившая народ против общего врага, породила мощный патриотический подъем, который нашел свое отражение в различных художественных направлениях первой половины XIX в. Это время стало периодом активного творческого поиска, когда художники, скульпторы и писатели стремились запечатлеть героизм и мужество русских людей, их борьбу за свободу и независимость. Особое внимание мастеров живописи и скульптуры привлекали образы русских военачальников, ставших символами мужества и стратегического гения. Фигуры таких полководцев, как М.И. Кутузов и П. Багратион, стали не только предметом восхищения, но и источником вдохновения для создания произведений, которые олицетворяли дух времени. Художники стремились передать не только внешние черты своих героев, но и их внутреннюю силу, решимость и преданность Родине.

Портрет М.И. Кутузова, созданный Р.М. Волковым в 1813 г., представляет собой значительное произведение искусства, выполненное на холсте маслом. Размер картины составляет 90,0х75,0 см, и в настоящее время она хранится в Федеральном государственном бюджетном учреждении культуры «Государственный Бородинский военно-исторический музей-заповедник».

На портрете изображен М.И. Кутузов, один из величайших полководцев России, ставший символом победы в Отечественной войне 1812 г. Он представлен в погрудном формате, с головой, повернутой на 3/4 влево. Полководец одет в двубортный мундир с высоким красным воротником и эполетами, украшенным золотым шитьем в виде лавровой ветви. Две верхние пуговицы мундира расстегнуты, что придает образу некоторую неформальность. Кутузов изображен как победитель, обладающий всеми высшими орденами Российской империи: портрет императора Александра I, усыпанный бриллиантами, что является знаком особого благоволения монарха к военачальнику, звезда ордена святого Георгия и звезда ордена святого Владимира. Лента ордена Святого Георгия I степени, которую он носит через плечо, стала символом российской военной доблести, в декабре 1812 г. светлейший князь стал первым в истории полным кавалером этого ордена. Военный орден Марии Терезии - золотой леопольдовский крест с белой эмалью и центральным медальоном, содержащим австрийский герб. Орден украшен зеленым лавровым венком и дополнен шелковой муаровой лентой красного цвета с широкой белой полосой. Он являлся высшей военной наградой Австрийской империи и также подчеркивает международное признание заслуг М.И. Кутузова.

Особое внимание привлекает отсутствие головного убора, что подчеркивает его статус и личность. Фон портрета выполнен в черном цвете, что усиливает акцент на фигуре М.И. Кутузова и его наградах. Волосы полководца седые, что символизирует его опыт и мудрость. Художник мастерски повернул фельдмаршала к зрителю левой стороной лица, скрыв правый глаз, который был травмирован во время русско-турецкой войны в 1774 г. Это решение позволяет сохранить достоинство образа М.И. Кутузова, так как он никогда не носил повязку на глазу. Портрет был написан незадолго до кончины великого полководца и стал одной из самых известных работ Р.М. Волкова.

Другой выдающийся художник того времени, О.А. Кипренский (1782-1836 гг.), по праву был назван певцом русской воинской доблести. Портрет лейб-гусарского полковника Е.В. Давыдова, созданный О.А. Кипренским в 1809 г., представляет собой выдающееся произведение русского романтизма. Этот холст, размером 162x116 см, выполнен в технике масла и в настоящее время хранится в Русском музее.

На протяжении более ста лет существовала путаница с атрибуцией данного портрета. Изначально он значился в описи как «Портрет Давыдова в гусарском мундире», что привело к ошибочному мнению о том, что на полотне изображен знаменитый герой-партизан Отечественной войны 1812 г., поэт Д. Давыдов. Однако в момент создания картины он уже носил другой мундир, так как был в чине ротмистра. Позже искусствоведы обнаружили инициалы «Е.В.», что привело к предположению о том, что художник мог писать Е.В. Давыдова, двоюродного брата Д. Давыдова.

Е.В. Давыдов проявил себя как герой наполеоновских войн и командовал эскадроном лейб-гвардии Гусарского полка. В 1813 г. он был награжден золотой шпагой и получил звание генерал-майора.

На картине герой изображен почти в полный рост, стоящим в небрежной, но уверенной позе с рукой, положенной на рукоять сабли. Эта поза передает одновременно мужество и достоинство образа, что было особенно актуально во времена военных конфликтов. На Е.В. Давыдове форма лейб-гвардии Гусарского полка. Ярко-красная гусарская куртка с золотой шнуровкой называется доломан, а также форменные гусарские рейтузы, украшенные шнурами, называются чакчиры. Рядом с полковником лежит его кивер - военный головной убор в форме цилиндра с плоским верхом, козырьком и украшением из перьев. О.А. Кипренский мастерски передал характер своего героя, раскрывая его серьезную и задумчивую натуру. Цветовая гамма картины включает ярко-красный, белый, черный и золотой цвета, создавая романтическое и мажорное настроение.

На фоне виден пейзаж с темным предгрозовым небом, однако сам герой ярко освещен, что подчеркивает его значимость и выделяет среди бушующей природы - характерного элемента романтического стиля. Одухотворенность мужественного воина усиливается атмосферой полумрака, пронизанного светом, что создает эффект динамики и эмоциональной напряженности.

Портрет Е. Давыдова не только является примером мастерства О.А. Кипренского, но и отражает дух времени, запечатлевая образ человека, который стал символом мужества и героизма русского офицерства начала XIX в.

Военная галерея Зимнего дворца была спроектирована К.И. Росси в 1826 г. в честь победы России над Наполеоном. На ее стенах находятся 332 портрета генералов, участвовавших в войне 1812 г. и заграничных походах 1813-1814 гг. Из них лишь 36 работ имеют датировку. Портреты были созданы английским художником Д. Доу с участием А.В. Полякова и В.А. Голике.

Зал, где расположилась галерея, был построен с июня по ноябрь 1826 г. и заменил несколько маленьких комнат в центральной части Зимнего дворца, между Белой галереей и Большим Тронным залом, недалеко от дворцовой церкви. Потолок с тремя световыми фонарями был оформлен по эскизам Д. Скотти. Открытие галереи состоялось 25 декабря 1826 г., но к этому времени многие портреты еще не были написаны, и на стенах находились рамы, затянутые зеленым репсом, с именными табличками. По мере завершения работ картины размещались на своих местах. Большинство портретов создавались с натуры, а для уже скончавшихся героев использовали ранее написанные изображения. Однако для тринадцати погибших участников войны 1812 г. не удалось найти подходящих портретов, поэтому их места так и остались затянуты зеленым шелком.

Стены галереи, расположенной в самом центре императорского дворца рядом с Тронным залом, украшены пятью рядами погрудных портретов. Монотонность этих рядов разнообразят семь крупных портретов, обрамленных коринфскими колоннами и ведущих в соседние залы. На двух из этих портретов изображены конные фигуры глав государств-союзников российского императора Александра I: прусского короля Фридриха-Вильгельма III и австрийского императора Франца I.

Пожар, который произошел в Зимнем дворце 17 декабря 1837 г., уничтожил внутреннее убранство всех залов, включая Военную галерею, но ни один из портретов не пострадал. Новая отделка галереи была выполнена по проекту В.П. Стасова, который внес изменения, придавшие помещению более торжественный и внушительный вид: длина галереи была увеличена почти на 6 метров, а над карнизом была устроена обходная галерея.

Художник Д. Доу создал цветной портрет М.И. Голенищева-Кутузова в 1829 г. В нижней части, чуть левее середины, расположены подпись и дата: «Geo Dawe R.A. Pinxt 1829». При написании этого портрета, вероятно, использовался в качестве образца работа Р.М. Волкова, выполненная в 1813 г. После смерти Д. Доу портрет был передан в Эрмитаж Т. Райтом.

На портрете М.И. Кутузов изображен в генеральском мундире и меховой шинели с лентой ордена Святого Андрея Первозванного на фоне сражения при Красном. У подножия дерева находится фуражная шапка лейб-гвардии Конного полка, которую Кутузов носил из-за ранения. На левой стороне груди виден портрет императора Александра I, украшенный алмазами, а также звезды орденов Святого Андрея Первозванного, Святого Георгия 1-го класса, Святого Владимира 1-й степени и австрийского Военного ордена Марии Терезии 1-й степени.

Другой портрет посвящен не менее важному человеку – М.Б. Барклаю де Толли. М.Б. Барклай де Толли (1757–1818 гг.) – это выдающийся генерал от инфантерии и военный министр в 1812 г., командовал 1-й Западной армией. Он принимал участие в ключевых сражениях при Смоленске и Бородино, за что был награжден орденом Святого Георгия 2-го класса. В сентябре 1812 г. он был уволен по болезни, однако с 1813 г. вновь возглавил 3-ю Западную армию и участвовал в осаде Торна. За свои заслуги он был награжден орденом Святого Андрея Первозванного, а в 1814 г. стал генерал-фельдмаршалом. Он также получил золотую шпагу за свои действия в битве при Бриенн-ле-Шато и княжеский титул за участие в военных действиях во Франции.

На портрете, который находится в Военной галерее Зимнего дворца, Барклай де Толли изображен на фоне Парижа в генеральском мундире, введенном для пехотных генералов 7 мая 1817 г. В руках он держит генеральскую шляпу, а через плечо у него переброшены ленты Владимирского, Георгиевского и Андреевского орденов. На его шее видны кресты австрийского военного ордена Марии Терезии 1-й степени, прусского ордена Красного Орла 1-й степени и нидерландского военного ордена Вильгельма 1-й степени. Справа на груди расположены серебряная медаль «В память Отечественной войны 1812 г.» на Андреевской ленте, звезды орденов Святого Андрея Первозванного, Святого Георгия 1-го класса и Святого Владимира 1-й степени, а также знак шведского военного ордена Меча 1-й степени. В нижней части портрета, под локтем, видны переброшенные через плечо ленты, скрепленные крестом ордена Святого Георгия 1-го класса, рядом с которым заметен эфес золотой шпаги.

Среди портретов также представлен А.А. Аракчеев (1769-1834 гг.), который в 1812 г. занимал должность начальника Департамента военных дел Государственного совета. Аракчеев находился при императоре Александре I в составе Императорской квартиры и отвечал за комплектование войск и ополчения. Он принимал участие в российско-шведских переговорах и сопровождал императора во время Заграничных походов 1813-1814 гг., исполняя обязанности начальника Императорской походной канцелярии. На портрете А.А. Аракчеев изображен на фоне казарм военных поселений в имении Грузино. Он в вицмундире, а на эполетах — вензель Александра I. На шейной Андреевской ленте — серебряная медаль «В память Отечественной войны 1812 г.» и жалованный медальон с миниатюрным портретом Александра I. На левой стороне его груди находится звезда ордена Святого Александра Невского.

Раздел II. Скульптура как памятник об отечественной войне 1812 г.

Скульптура, как одна из древнейших форм художественного выражения, занимает особое место в культурной жизни человечества. Она представляет собой трехмерное искусство, способное запечатлеть не только физическую реальность, но и эмоциональные состояния, исторические события и культурные идеалы. Скульптура выполняет множество функций: она служит средством самовыражения, инструментом социальной и политической пропаганды, а также важным элементом эстетического восприятия окружающего мира.

В зависимости от техники исполнения и назначения, скульптура может быть классифицирована на несколько видов: барельефы, рельефы, объемные фигуры, монументальные композиции и инсталляции. Барельефы, представляя собой полуплоскостные изображения, часто используются для украшения архитектурных сооружений и создания исторических нарративов в общественных пространствах. Объемные скульптуры, в свою очередь, могут быть как малых, так и крупных размеров и зачастую занимают центральное место в городских ансамблях или музеях, привлекая внимание зрителей своей выразительностью и динамикой форм. Монументальные скульптуры, такие как памятники и мемориалы, служат не только для увековечения значимых событий и личностей, но и для формирования коллективной памяти общества.

Особое значение скульптура приобретает в контексте исторических событий, когда она становится символом национальной идентичности и культурной памяти. Отечественная война 1812 г., являясь одним из ключевых моментов в истории России, нашла свое отражение в различных формах искусства, в том числе и в скульптуре. Памятники, возведенные в первую половину XIX в., стали не только данью уважения героям войны, но и важным элементом формирования общественного сознания, символизируя стойкость и мужество русского народа в борьбе за независимость. Скульптурные произведения того времени запечатлели не только события самой войны, но и идеалы патриотизма, героизма и жертвенности. Они служат визуальными метафорами для понимания исторического контекста и эмоциональной нагрузки того времени.

Таким образом, скульптура становится важным источником для изучения не только художественных традиций, но и социальной истории России начала XIX в. В этом разделе мы подробно рассмотрим, как отечественная война 1812 г. отразилась в скульптурном искусстве, проанализируем памятники, созданные в этот период, и выявим их значение для культурной идентичности русского народа.

В октябре 1812 г. в Санкт-Петербурге начал выходить еженедельный журнал «Сын Отечества», издаваемый Н.И. Гречем - писателем, переводчиком, секретарем Министерства внутренних дел и преподавателем словесности. В этом журнале была опубликована заметка о солдатах Наполеона. В ней рассказывалось о том, как французская армия клеймила своих новобранцев. Один крестьянин, попавший в плен к французам, был отмечен клеймом на руке. Когда он узнал, что это означает его вступление в службу Наполеона, он, не раздумывая, схватил топор и отрубил себе клейменую руку. Этот поступок стал символом его противления тирании Наполеона и проявлением героизма. Автор заметки задается вопросом: «Нужно ли сказывать, что сей новый Сцевола был русский? Одна мысль служить орудием Наполеону или принадлежать к числу преступных исполнителей воли тирана подвигла его к сему героическому поступку. Чтоб сделал сей русский, если б Провидение представило ему случай быть Курцием своего Отечества?».

В публикации также проводятся параллели с примерами самопожертвования из истории Древнего Рима, включая фигуры Гая Муция Сцеволы и Марка Курция. Согласно книге Ю.Б. Циркина «Мифы Древнего Рима», в 509 г. до нашей эры, во время осады Рима этрусками, Гай Муций проник во вражеский лагерь с намерением убить этрусского предводителя Порсену. Однако, будучи пойманным, он, чтобы избежать пыток, сам опустил свою правую руку в огонь и держал ее там до полного обугливания. Восхищенный стойкостью Муция, Порсена решил заключить мир с римлянами. После этой трагической утраты правой руки Гай Муций стал известен как Сцевола, что на латыни означает «левша». Этот акт героизма служит ярким примером преданности и мужества, которые вдохновляют на борьбу за свободу и защиту родины.

Скульптура «Русский Сцевола», созданная скульптором В.И. Демут-Малиновским в 1813 г. является выдающимся произведением искусства, выполненным в технике бронзового литья. Размеры скульптуры составляют 268 x131x92 см, и она находится в Санкт-Петербурге в филиале Русского музея - Михайловском дворце.

Скульптура изображает русского героя, который олицетворяет стойкость и самоотверженность. В соответствии с нормами классицизма, автор создает идеализированный образ героя. Черты лица персонажа исполнены с особой тщательностью: они правильные и гармоничные, что подчеркивает его благородство и мужественность. Спокойное выражение лица свидетельствует о внутреннем достоинстве и уверенности, что является характерной чертой классицистического подхода к изображению человеческой фигуры.

Тело героя также выполнено в соответствии с канонами классицизма - оно пропорционально и гармонично сложено, что подчеркивает физическую силу и красоту. Классицизм стремится к идеалу, и в этом произведении скульптор удачно передает эти ценности через форму и композицию. Однако, несмотря на классические элементы, в скульптуре присутствуют детали, которые указывают на ее русские корни. Крестик на шее героя является символом христианской веры и подчеркивает, что перед нами не просто античный воин, а настоящий русский герой. Этот элемент добавляет глубину образу и связывает его с историческим контекстом России начала XIX в.

«Русский Сцевола» также может быть интерпретирован как аллегория борьбы за свободу и независимость. Эта скульптура была значима для осознания национальной идентичности русского народа в первой половине XIX в., так как она олицетворяла идеалы мужества, самопожертвования и патриотизма, особенно в контексте войны 1812 г. Образ героя, который готов пожертвовать собой ради свободы и защиты Родины, стал символом национального единства и стойкости в трудные времена. Это способствовало формированию коллективного сознания и гордости за свою страну. Сегодня «Русский Сцевола» сохраняет свою значимость как памятник исторической памяти и культурного наследия. Он напоминает о важности патриотизма и гражданской ответственности, а также служит источником вдохновения для современных поколений, подчеркивая ценности, такие как мужество и преданность Родине. Скульптура продолжает быть актуальной в контексте обсуждения национальной идентичности и культурных традиций России.

Казанский собор, расположенный на Невском проспекте в Санкт-Петербурге, является одним из самых больших храмов города и ярким образцом русского классицизма. Его строительство велось в 1801-1811 гг. под руководством архитектора А. Воронихина. Собор был возведен для хранения почитаемого списка чудотворной иконы Божией Матери Казанской. После Отечественной войны 1812 г. он стал символом русской воинской доблести. В 1813 г. здесь был похоронен полководец М.И. Кутузов, а также были размещены ключи от завоеванных городов и военные трофеи.

В 1818 г. Александр I выразил необходимость увековечить память двух выдающихся российских полководцев, предложив установить памятники фельдмаршалам М.И. Кутузову и М.Б. Барклаю де Толли рядом с Казанским собором. В 1823 г. немецкому скульптору Н. Лауницу было поручено создание макета памятников, однако работа не удовлетворила высокую комиссию.

Возвращение к этой идее произошло при правлении Николая I, который инициировал конкурс среди скульпторов для создания памятников. Император настаивал на том, чтобы фигуры полководцев были изображены не как античные герои, а в тех мундирах, которые они носили при жизни. Это решение подчеркивало национальную идентичность и связь с российской военной традицией.

Победителем конкурса стал Б.И. Орловский (настоящая фамилия - Смирнов), которого специально пригласили из Италии. В 1830 г. начались работы над памятниками, а вместе с президентом Академии художеств А.Н. Олениным и архитектором О. Монферраном было выбрано место для их установки - напротив колоннады Казанского собора.

Б.И. Орловский, выходец из крепостных крестьян Орловской губернии, стал одним из самых известных скульпторов своего времени благодаря своему таланту и трудолюбию. При поддержке И.П. Мартоса Б.И. Орловский был освобожден от крепостной зависимости и в 1822 г. принят в Академию художеств. Позже он продолжил свое обучение у знаменитого датского скульптора Б. Торвальдсена в Риме, что значительно повлияло на его художественный стиль и подход к созданию памятников.

Статуя М.И. Кутузова была завершена к 1831 г., а М.Б. Барклая де Толли - к 1835 г. К 25-летию победы над Наполеоном в 1836 г. памятники были отлиты мастером В.П. Екимовым, затем установлены на пьедесталы, выполненные С. Сухановым.

Памятник фельдмаршалу князю М.И. Кутузову был открыт 25 декабря 1837 г. Он является выдающимся произведением монументального искусства, выполненным из бронзы, красного полированного гранита и чугуна. Скульптура, созданная Б.И. Орловским, отличается высокой художественной ценностью и реалистичностью портретного сходства с изображаемым военачальником. На плинте скульптуры справа можно увидеть подпись: «Делалъ / Б. Орловский», а с тыльной стороны — «Отливалъ / В. Екимовъ / 1836». На лицевой стороне постамента врезными золочеными знаками высечены слова: «Фельдмаршалу / князю / Кутузову Смоленскому / 1812». Титул «Смоленский» был дан М.И. Кутузову в декабре 1812 г. Александром I за выдающиеся военные заслуги и победу над французами под Смоленском, что привело к освобождению города.

Фигура М.И. Кутузова символизирует полную победу и динамику, что подчеркивается его позой: шпага в правой руке опущена, а в левой зажат поднятый фельдмаршальский жезл. Кроме того, князь попирает уже полностью свернутое знамя наполеоновской Франции с обломанным древком, что визуально акцентирует триумф русского оружия. Надписи на лицевой грани постамента выполнены врезными золочеными буквами, что добавляет памятнику торжественности и подчеркивает его историческую важность.

Памятник фельдмаршалу князю М.Б. Барклаю де Толли выполнен из бронзы, а его постамент изготовлен из полированного красного гранита. Ограда памятника выполнена из чугуна, что подчеркивает его величественный и монументальный характер. На лицевой стороне постамента, слева от плинта, находится надпись: «Делалъ / Б. Орловский», а с тыльной стороны — «Отливалъ / В. Екимовъ / 1836». На постаменте, с лицевой стороны, врезными золочеными знаками высечены слова: «Фельдмаршалу / князю / Барклаю де Толли / 1812. 1813. 1814. 1815». Эти даты символизируют ключевые моменты в истории войны, когда под руководством М.Б. Барклая де Толли русская армия проявила стратегическую мудрость и тактическое мастерство.

Фигура М.Б. Барклая де Толли изображена в полный рост, что придает памятнику величественный вид. Он одет в военную форму, что подчеркивает его статус фельдмаршала. Его поза выражает уверенность и решимость, что символизирует его способность сохранять армию даже в самые трудные времена. Это изображение отражает вынужденный отход русских войск на первом этапе войны, когда М.Б. Барклай де Толли, несмотря на тяжелые обстоятельства, смог сохранить боеспособность армии для дальнейшей борьбы с наполеоновскими войсками.

Контраст между памятником М.Б. Барклая де Толли и фигурой М.И. Кутузова создает глубокую символику, подчеркивая сложный путь к победе через сочетание вынужденного отхода и решительного наступления, что укрепляет чувство гордости за национальную историю. Памятники М.Б. Барклаю де Толли и М.И. Кутузову не только увековечивают память о выдающихся военачальниках, но и служат напоминанием о стойкости и мужестве русского народа в борьбе за свою свободу и независимость. Они являются важными символами для формирования национальной идентичности и патриотического сознания россиян. Они напоминают о героизме предков и их вкладе в защиту Родины, что особенно важно в контексте современных вызовов. Эти монументы служат местом памяти и поклонения для многих поколений, вдохновляя на патриотические поступки и укрепляя связь с историческим прошлым.

В молодой столице Российской Империи, Санкт-Петербурге, 24 октября 1828 г. на Дворцовой площади состоялось торжественное открытие Триумфальной арки Главного штаба. Это сооружение было возведено в честь героев Отечественной войны 1812 г. и заграничных походов русской армии. Архитектор К.И. Росси считал эту арку своим величайшим достижением. Арка со стороны Невского проспекта украшена динамичными рельефами, изображающими воинские доспехи, шлемы, мечи и дубовые листья, создающими ощущение торжественного марша. Эти рельефы продолжаются барельефами трофеев - щитов и доспехов в нишах стен, а также орнаментами на сводах арок, выполненными из античного вооружения. В центре сводов расположен парящий орел, символ русского государства. Вторая и третья арки оформлены аналогично первой.

На стороне площади декоративное оформление достигает кульминации, создавая атмосферу патетического хорала, который встречает «пехотные рати и коней» под знаменами побед. Высота арки со скульптурной группой достигает тридцати шести метров. По бокам семнадцатиметрового пролета находятся монументальные скульптуры на постаментах из гранита, а над ними - античные воины с оружием. Над ними расположены щиты и мечи, а также рельефные крылатые фигуры Славы.

Ступенчатый аттик с барельефной лентой из гирлянд и касок подчеркивает верхнюю часть арки, акцентируя динамику многофигурной группы. Воины остановили шестерку коней, влекущих колесницу, на которой возвышалась Слава с лавровым венком и штандартом с двуглавым орлом. Эти штандарты гордо реяли на полях Бородинской битвы и других сражениях Отечественной войны 1812 г. Орел на штандарте придает арке праздничность и героизм, отражая дух времени, когда русская армия одержала победу над наполеоновскими войсками. В этом контексте звучат слова М.И. Кутузова о храбрости солдат, которые стали спасителями Отечества.

Арку и здание Главного штаба создал архитектор К.И. Росси. Его работа была вдохновлена патриотическим настроением во время борьбы с наполеоновским нашествием, особенно в годы освободительной войны 1812-1814 гг. Столице России, окруженной славой, требовались величественные сооружения, соответствующие ее статусу среди европейских столиц.

К.И. Росси сочетал архитектурные и скульптурные формы в своих сооружениях, создавая декор, соответствующий назначению зданий. В общественных постройках он стремился выразить значимые идеи через декоративную скульптуру, включая статуи и барельефы. Это касается и триумфальной арки Главного штаба, созданной в 1827-1828 гг.

Арка задумывалась как триумфальный памятник, о чем свидетельствовала группа аллегорических фигур с гербом России на фоне знамен и орудий. Первоначально Росси планировал рельефные композиции и фигуры воинов, но затем изменил венчающую часть арки на колесницу с фигурой Славы, что завершило ее образ. Архитектор уделил много внимания проработке композиции группы Славы в колеснице, экспериментируя с количеством лошадей и воинов. В итоге он остановился на варианте с шестеркой коней и Славой, которую останавливают воины. Все эскизы были детально проработаны, включая орнаменты и украшения.

30 марта 1827 г. К.И. Росси представил реестр скульптурных украшений для арки, включающий почти четырехметровую фигуру Славы, колесницу с лошадьми и барельефы. Он рекомендовал поручить выполнение моделей лучшим скульпторам, а литье - Литейному заводу. Окончание изготовления скульптуры (кроме колесницы с фигурой Славы) Росси планировал к 1 октября 1827 г.

В числе предложивших свои услуги были скульпторы М. Крылов, П. Свинцов, И. Ледпе и Н. Токарев. А. Трискорни, желая продемонстрировать свое искусство, предложил выполнить модель летящего гения Славы без оплаты. Росси выбрал для работы В.И. Демут-Малиновского и С. Пименова, с которыми уже сотрудничал ранее, высоко ценя их талант. 28 апреля 1827 г. они подписали обязательство завершить все модели за два месяца, кроме колесницы. Их работа над скульптурой арки стала образцом единства архитектуры и скульптуры, где каждая деталь органично связана с архитектоникой арки. Особое мастерство проявилось в монументальной группе колесницы Славы, где скульпторы удачно передали динамику движения коней и воинов. С. Пименов создал композицию трофеев и фигуры гениев Славы, а В.И. Демут-Малиновский - модели коней и воина. Торжественное открытие арки состоялось 24 октября 1828 г., совпав с возвращением гвардии после победы на Балканах. Арка, задуманная как памятник победы 1812-1814 гг., стала символом новых подвигов русских солдат. После открытия продолжались незавершенные работы, включая снятие двух фигур воинов для доработки по замечаниям Росси. Триумфальная арка на главной площади Петербурга стала важным памятником истории и архитектуры города, неотъемлемой частью его облика.

Продолжение здесь: https://vk.com/@pipka42-otrazhenie-otechestvennoi-voiny-1812-g-v-skulpture-i-zhivopi

Показать полностью
[моё] Цивилизация Научпоп Ученые Памятник Наука Общество Государство Исследования Критическое мышление Развитие Статья Образование Высшее образование Страны Факты Прошлое История (наука) Длиннопост
0

Оформить подписку для бизнеса

Перейти
Партнёрский материал Реклама
specials
specials

Ваш бизнес заслуживает большего!⁠⁠

Оформляйте подписку Пикабу+ и получайте максимум возможностей:

Ваш бизнес заслуживает большего! Малый бизнес, Предпринимательство, Бизнес

О ПОДПИСКЕ

Малый бизнес Предпринимательство Бизнес
11
Kryak63
Kryak63
2 месяца назад
Серия История.

Чуваши⁠⁠

Автор: Оккупация.

История появления чувашей на современной территории их проживания.

На северных склонах отрогов Тянь-Шаня в 3-2 вв. до н.э. появились племена этнической общности огуро-онуров.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Эти протобулгарские племена являлись представителями западного крыла племён хунну. К началу 1 в. н.э. огурские племена пошли на запад, отдельно от хунну, а во 2 в. н.э. они вторглись в Семиречье, где в результате взаимной ассимиляции с ираноязычными усунями сформировалась болгарская этническая общность. Во 2-3 вв. н.э. болгарские племена расселяются на правом берегу Нижней Волги, занимают территории Северного Кавказа и Приазовья.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Со временем болгары заняли на Средней Волге господствующее положение, сумев объединить в союз и частично ассимилироваться с местными финно-угорскими племенами, образовав государства Волжская Булгария. К концу 12 в. северная часть Волжской Булгарии доходила до реки Казанки, восточная – до берегов Яика и Белой, южная – до Жигулей, а западная включала правобережье Волги. Центром Волжской Болгарии был город Болга.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

В начале 18 в. чуваши являлись достаточно крупным народом России с населением почти в 218 тыс. чел. По административно-территориальной реформе территория их проживания – Чувашский край – вошла в состав Казанской и Симбирской губерний. 24 июня 1920 г. на заседании Совнаркома было принято решение об образовании Чувашской автономной области с административным центром в Чебоксарах, а 13 февраля 1992 г. Чувашская АССР стала Чувашской республикой.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Районы компактного проживания и численность.

Чувашская Республика входит в состав Приволжского федерального округа Российской Федерации и является составной частью Волго-Вятского экономического региона. Расположена в среднем течении реки Волга, в центре европейской части России. На территории 18,3 тыс. кв. км проживает 1,2 млн. чел. Столица республики - Чебоксары. На западе Чувашия граничит с Нижегородской областью, на севере - с Республикой Марий Эл, на востоке - с Республикой Татарстан, на юге ее соседями являются Мордовская Республика и Ульяновская область. Чувашская Республика обладает уникальной природной средой. Источниками водных ресурсов являются реки Волга, Сура и Цивиль. Одним из богатств республики являются леса, которые покрывают треть территории, главным образом, вдоль Суры и в Заволжье.

Герб и флаг.

Мы видим "Древо жизни", растущее из чувашской земли. Это знак долгого исторического пути, пройденного чувашским народом. Пурпурный цвет Древа и нижней полуокружности символизирует извечное стремление народа к свободе, которое позволило ему сохранить свои традиции и самобытность. Светло-желтый цвет - цвет Солнца, дарующего жизнь всему на земле. По чувашским народным представлениям, желтый цвет - самый прекрасный из всех цветов. Над геральдическим щитом находится три 8-угольные звезды- выражающие красоту и совершенство. Стилизованный хмель на концах полуокружности - образ традиционного богатства чувашского народа и Республики - "зеленого золота".

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Традиционное хозяйство и национальные промыслы.

Земледелие. Основу традиционного хозяйства чувашей, как и других народов Среднего Поволжья, составляло земледелие в сочетании с животноводством. Население чувашского Поволжья в 2 тыс. н.э. возделывало полбу, ячмень, просо (вир), овес, озимую рожь, горох, чечевицу, лен (йĕтĕн) и коноплю (кантăр). Блюдами из полбы и проса чуваши совершали обряды. Огородные культуры выращивали около водоемов на лугах. На чащобах и лесных полянках высевали репу.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Мельницы. Археологические образцы зернодробилок находят в больших количествах во всех поселениях, где народ стал оседлым и занялся земледелием. Ветряную мельницу стали использовать 6-7 вв. назад, а водяную мельницу еще раньше. Чувашские крестьяне в 19 в. применяли: ручную мельницу (ал арманĕ), водяную мельницу (шыв арманĕ), ветряную мельницу (çил арманĕ) и конную крупорушку. В деревнях были шерстобойки (çăм арманĕ) и маслобойки (çу арманĕ). Ручная мельница имелась почти в каждом хозяйстве.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Животноводство. Чуваши разводили лошадей, коров, овец, коз и свиней.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Охота. Добывали пушного зверя. Их использовали для хозяйственных нужд и уплаты податей. Охотились на волков и медведей. Для охоты использовали лук со стрелами, дротики, копья, топоры, дубинки, а также различные ловушки, петли, капканы, применяли самострелы. Рыболовством занимались на всех речках и повсеместно.

Бортничество. Бортник подыскивал в лесу подходящее дерево, вырубал и обустраивал дупло, устанавливал приспособления для добывания меда и воска, запускал рой пчел. На такие деревья заносили знаки собственности – семейно-родовые тамги. Бортные угодья у чувашей передавались по наследству.

Металлообработка. Чуваши унаследовали от булгар высокую технику металлообработки. До 17 в. среди чувашей были ремесленники – специалисты по обработке металла. Основным сырьем для получения железа служила болотная руда. На древесном угле в горнилах варили железо. Металл занимал важное место в обрядах чувашей, в религиозных представлениях, магических действиях. Однако, в начале 17 в., после крестьянских восстаний, царское правительство запретило «инородцам» заниматься обработкой металла, чтобы нерусские народы не могли изготавливать оружие. Запреты были сняты только в конце 19 в., и среди чувашей вновь появились свои кузнецы.

Обработка волокна. Волокно для пряжи выделывали из льна и конопли, а в древности – из крапивы.

Язык и письменность.

Чувашский язык единственный живой представитель булгарской группы. Число говорящих – около 1,5 млн. человек; выделяются два диалекта: низовой (анатри, «укающий») в южных районах республики и верховой (тури, «окающий») – в северных, т.е. выше по течению Волги. В фонетике, грамматике и лексике чувашского языка отразилось влияние других тюркских языков, прежде всего татарского, а также монгольских, финноугорских, иранских и русского языков.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Древнечувашская руническая письменность. В народе рунические письмена были распространены очень широко, воспроизводились на различных предметах, материалах и в различной технике. Алфавит перекликается с принципами алфавита Древнетюркской письменности. Но истоки чувашской письменности восходят к древнеиранской системе письма. В ней находят себе место и греческие буквы. Текст писали справа налево, сверху вниз.

Современное чувашское письмо включает 33 буквы русского алфавита и 4 дополнительные буквы с диакритическими знаками.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Религия.

I. Православие. Православное христианство начало проникать после присоединения народов Среднего Поволжья к России в середине 16 в. С середины 18 в. началась насильственная христианизация народностей Поволжья, но и после этого чуваши в массе своей оставались язычниками.

II. Ислам. Проникновение ислама имело место в булгарский период (10-12 вв.), продолжалось в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства.

III. Традиционная чувашская вера (язычество) являлась разновидностью зороастризма и представляла собой сложную систему верований. В ней было немало древних элементов, связанных с почитанием сил природы, принимаемых за различные божества, для нее был характерен дуализм - добрым богам и божествам во главе с всевышним богом Сюльди-Торой противостояли злые божества и духи во главе с дьяволом Шуйтаном. К настоящему времени в Чувашской Республике сохранились сильно видоизмененные реликты отдельных культов и некоторые элементы древней обрядности.

Национальные жилища.

Большинство чувашей живет в деревнях. В северных районах Чувашской АССР, более древних по заселению, поселки обычно расположены гнездами, включающими нередко до десятка деревень. Для старой чувашской деревни северных районов характерно деление на концы. Характерны также искривленные улицы.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

В южных районах и раньше преобладала уличная планировка, без концов, чаще вдоль реки. Усадьбы чувашей в большинстве случаев имеют форму вытянутого прямоугольника и отделены одна от другой проулком, обычно засаженным деревьями или кустарниками. Как правило, усадьбы делятся на две части: переднюю —двор, на котором стоит жилой дом и расположено большинство надворных построек, и заднюю, где разбит огород. В прошлом в задней части усадьбы было гумно с мякинником, а нередко и амбар для хранения зерна.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

При постановке жилого дома обязательно соблюдалась ориентировка на солнечную сторону. Его часто ставили внутри усадьбы со входом, обращенным на восток, и окном на юг. Основным типом дома является бревенчатый четырехстенок. В каждом доме имеется подполье глубиной около 1,5 м. У четырехстенка чаще всего делают три окна в фасадной и два в боковой стене. Крыши у большинства домов двухскатные на стропилах. В южных районах чаще встречаются четырехскатные крыши, и только очень старые дома имеют крыши на самцах. Наличники домов украшали долотной резьбой.

В 18 — начале 19 в. чуваши не строили сеней. Дверь дома выходила наружу: в ее верхней части прорубали окно, чтобы лучи солнца сразу же могли проникать в избу. Отапливались старинные чувашские дома глинобитной печью с топкой по-черному. Вдоль стен ставили подвижные скамьи, иногда — стол у боковой стены, в которой прорубали окно. Позднее чувашская изба приняла планировку и обстановку русской крестьянской избы. Появилась перегородка, отделявшая кухню. Нары исчезли или остались только в кухне.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Национальный костюм.

Основа чувашского костюма- белая рубаха. Для женщин - длинная, до щиколоток. Поверх надевали фартук или передник, кафтан или халат. Зимой суконные штаны и шубу из овчины. Мужская рубаха была до колени и подвязывалась поверх брюк пояском.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

У чувашей наиболее распространён геометрический орнамент. В символах, образующих узоры по канту одежды, нагрудной части и рукавах, можно рассмотреть образы природы, человеческих взаимоотношений. Одним из самых простых и при этом главных всегда считался солярный знак солнце. Самая ценная вышивка была двусторонней без швов и узелков. Чёрным выполнялись основные элементы узора, красный использовался для заполнения.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Головные уборы и украшения.

По головному убору можно было определить, замужем девушка или нет. До свадьбы носили тухья, после только хушпу. Повседневная облегчённая, но всё так же нарядная ленточка для головы называется масмак. Круглая тухья как правило имела бисерное навершие-шишечку, а по бокам и на ушах украшения делались из монеток. Женщины в повседневности повязывали белый шарф сурпан с вышивкой на концах. В комплекс украшений женского костюма входят также нагрудные и шейные наряды (шуклеме и ама).

Традиции и обычаи.

Жизнь и быт чувашей в прошлом основывались на календарно-обрядовых праздниках, которые были связаны с этапами сельскохозяйственных работ. Календарные праздники включали зимний праздник испрашивания хорошего приплода скота Сурхури, праздник почитания солнца Саварни, многодневный весенний праздник жертвоприношений солнцу, богу Тура и предкам Манкун, праздник весенней пахоты Акатуй, летний праздник поминовения мертвых Симёк, завершение уборки хлебов Чуклеме и т.д.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Обрядовое содержание календарных праздников состояло из различных магических действий, призванных отвести несчастья и неудачи, обеспечить плодородие земли и скота, здоровье членов семьи. После официальной обрядовой части следовало народное гуляние с хороводами, играми и плясками.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Праздники у молодежи. В весенне-летний период молодежь всего селения селений, собиралась на открытом воздухе на хороводы Уяв (найа). Зимой устраивались посиделки (зарма), где девушки пряли, а с приходом парней начинались игры, пели песни и плясали. Позже обряды несколько изменились. Причиной этому послужило крещение. Когда чувашей начали (с середины 18 в.) обращать в христианство, русские священнослужители вынуждены были согласиться с теми праздниками, которые существовали у древних чувашей: их начали подгонять к православным праздникам. Так, Сурхури подогнали под Рождество, Саварии под Масленицу, Абанкун под Паску, Симёк под Троицу и так далее. Но все-таки полностью искоренить языческие представления не удалось. И сегодня многие свои традиционные праздники чуваши отмечают, сопровождая их как христианскими, так и языческими обрядами.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Акатуй. Дословно переводится как свадьба пашни, связан с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). В прошлом Акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением о хорошем урожае. С крещением он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.

До сегодняшнего дня сохранился у чувашей обряд помочей ниме. Когда предстоит большая и трудная работа, с которой хозяева не могут справиться сами, они просят помощи у односельчан и родственников. Традиционные элементы сохранились и в семейной обрядности, связанной с основными моментами жизни человека в семье: рождение ребенка, вступление в брак и уход в мир иной. К примеру, у верховых чувашей еще в прошлом веке существовал такой обычай если в семье умирали дети, то последующего (невзирая на имя, данное при крещении) называли именем птиц или диких животных Чёкес (Ласточка), Кашкар (Волк). Старались, чтоб в обиходе закрепилось именно ложное имя. Полагали, что таким образом они обманут злых духов, ребенок не умрет, и род сохранится.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Особенности семьи.

По представлениям древних чувашей, каждый человек должен был сделать два важных дела в своей жизни: ухаживать за стариками-родителями и достойно проводить их в «другой мир», вырастить детей достойными людьми и оставить их после себя.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Родители в чувашской семье. Старинная чувашская семья кил-йыш состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей. В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относились с любовью и уважением. Это очень хорошо просматривается в чувашских народных песнях. С особой любовью и почетом относились к матери. Слово «амăш» переводится как «мать», но для своей родной матери у чувашей есть особые слова «анне, апи». О чувстве долга перед матерью чуваши говорили: «Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на своей ладони, - и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды».

Жена и муж в чувашской семье. В старинных чувашских семьях жена была равноправна с мужем, и не было обычаев, унижающих женщину. Муж и жена уважали друг друга, разводы были большой редкостью. О положении жены и мужа в чувашской семье старики говорили: «Хĕрарăм - кил турри, арçын - кил патши» - Женщина - божество в доме, мужчина - царь в доме. Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.

Дети в чувашской семье. Главной целью семьи было воспитание детей. Радовались любому ребенку - и мальчику, и девочке. Вырастить дочь или несколько дочерей, настоящих невест, было престижно. Ведь по традициям в женский костюм входило много дорогих серебряных украшений. Об особом отношении к детям говорит и то, что после рождения первого ребенка муж и жена начинали обращаться друг к другу не упăшка и арăм (муж и жена), а ашшĕ и амăшĕ (отец и мать). И соседи начинали называть родителей по имени их первого ребенка, например, «Таливан амăшĕ - мать Таливана». В чувашских селениях никогда не было брошенных детей. Сирот забирали к себе родственники или соседи и растили их как своих собственных детей.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Бабушки-дедушки в чувашской семье. Одними из самых важных воспитателей детей были бабушки и дедушки. Как и у многих народов, девушка, выходя замуж, переезжала в дом к мужу. Поэтому обычно дети жили в семье с матерью, отцом и его родителями — с асатте и асанне. Но и родители матери не забывали своих внуков, дети часто гостили у кукамай и кукаçи. Все важные проблемы в семье решали, советуясь друг с другом, обязательно прислушивались к мнению стариков. Всеми делами в доме могла руководить старшая женщина, а вопросы вне дома обычно решал старший мужчина.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Свадебный обряд.

У чувашей были распространены три формы заключения брака: с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла); свадьба «уходом» (хер тухса кайни); похищение невесты, часто с её согласия (хер варлани).

Цикл досвадебных обрядов. Евче яни (визит сватуна). Родители юноши посылали сватов. Они с гостинцами и кнутом приходили в дом невесты и заводили разговор о покупке невесты. В конце разговора, если обо всём удалось договориться, сваты оставляли в доме кнут как залог.

Сурасу (сватовство). Через несколько дней в дом невесты приезжали родители и родственники жениха для окончательного сватания невесты. В этот же день невеста дарила будущим родственникам подарки: полотенца, сурпаны (вышитое полотенце), рубахи и угощала их пивом.

Огромное значение музыка имела в свадебном обряде. В 19 в. широко были распространены инструменты шапар (чувашская разновидность волынки), параппан (разновидность барабана) и серме купас (скрипка). Низовые чуваши считают, что на музыкальном инструменте не играют, а «говорят». Например, «серме курас кала» переводится как «выскажись через скрипку».

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

При вступлении женихова поезда на месте гуляния невеста не присутствовала. Она с подругами сидела в доме какого-нибудь родственника с подругами. Ее наряжали в свадебное одеяние. В свадьбе верховых чувашей отсутствует обычай плача невесты. Хер черри, хуххи, асанни (причитание, плач невесты) в центральном эпизоде низовой и средненизовой свадьбы является одним самых активных функций музыкального действия.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Войдя в дом родителей невесты, жених и его приближенные отправляются выкупать и приглашать невесту за стол. Заключительный этап церемонии включает в себя ряд обрядовых действий, направленных на благополучный увоз невесты из дома родителей. Невесту выводили во двор и сажали верхом на лошадь, которую вели за повод, сделанный из полотенца. При выезде за околицу жених три раза ударял лошадь нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены, которые могли перейти в их деревню.

Чуваши Ученые, Научпоп, Цивилизация, Наука, Общество, Исследования, Критическое мышление, Государство, Страны, Развитие, Статья, Патриотизм, Воспитание, Прошлое, Капитализм, Коммунизм, Социализм, Логика, Справедливость, Демография, Длиннопост

Свадьба в доме жениха. Во дворе жених приводил из конюшни лошадь. Узду этой лошади он передавал невесте, или она спускалась со своего коня, опираясь на эту лошадь. Под ноги невесты стелили белый войлок. Затем жених на руках вносил невесту в дом. Под музыку и песни молодых закрывали в клети. В последний день собственно свадьбы проводился обряд кормления молодых. К девичьи клецки, к роднику шли невеста, молодёжь и родственницы. Воду набирали в три кадушки черес. Невеста опрокидывала две из них ногой, а третью руками. Затем воду набирали вновь. На этой воде она варила суп с клецками или другое блюдо. Приготовление еды невесткой и угощение новых родственников означало её вхождение в род мужа.

Национальная кухня чувашии.

Чувашская кухня формировалась на протяжении сотни лет. Она включает в себя традиции близ расположенных — регионов – марийцев, удмуртов и русских. Большинство ингредиентов отличаются высокой питательной ценностью:

1) Шартан — чувашское блюдо из мяса. Готовится из желудка овцы, мяса, круп.
2) Пуремеч — разновидность ватрушки с творогом. Блюдо является праздничным. Это неотъемлемый элемент любого праздничного события. Пуремеч – желанный гость любого праздничного стола. Начинка может быть сладкой или с добавлением различных ингредиентов зелени, овощей и т.д. Аналог русской ватрушки не менее ароматный и вкусный.
3) Хуплу — дрожжевой пирог с картофельно-мясной начинкой.
4) Чувашское пиво. В каждой семье владели секретами по изготовлению этого удивительного игристого угощения. Напиток предлагается практически на каждое торжество гостям. Даже на гербе республики мы можем проследить лозу с шишечками. Чувашское пиво изготавливается на основе использования таких ингредиентов, как хмель, специальные и прессованные дрожжи и сахар.
5) Медовое вино — сим-пыл. Напиток выдерживается на хмелевых дрожжах. В процессе приготовления за основу берется мед.

6) Вино из берёзового сока — эрех.
7) Кабартма — лепёшки из пресного теста. В Чувашии широкую известность получили ароматные лепешки, приготовленные из свежего теста и обжаренные в масле. Булгары унаследовали это блюдо от тюркских племен, которые населяли Среднее Поволжье в 6-7 вв.
8) Чыкыт — чувашский сыр.

Известные личности-чуваши.

1) Яковлев Иван Яковлевич – просветитель;

2) Чапаев Василий Иванович – герой Гражданской войны;

3) Тани Юн – первая чувашская киноактриса;

4) Крылов Алексей Николаевич - кораблестроитель, Герой Социалистического Труда;

5) Кокель Алексей Афанасьевич – основоположник чувашского профессионального изобразительного искусства;

6) Волков Константин Васильевич – хирург, доктор медицинских наук.

Показать полностью 25
[моё] Ученые Научпоп Цивилизация Наука Общество Исследования Критическое мышление Государство Страны Развитие Статья Патриотизм Воспитание Прошлое Капитализм Коммунизм Социализм Логика Справедливость Демография Длиннопост
6
Посты не найдены
О нас
О Пикабу Контакты Реклама Сообщить об ошибке Сообщить о нарушении законодательства Отзывы и предложения Новости Пикабу Мобильное приложение RSS
Информация
Помощь Кодекс Пикабу Команда Пикабу Конфиденциальность Правила соцсети О рекомендациях О компании
Наши проекты
Блоги Работа Промокоды Игры Курсы
Партнёры
Промокоды Биг Гик Промокоды Lamoda Промокоды Мвидео Промокоды Яндекс Директ Промокоды Отелло Промокоды Aroma Butik Промокоды Яндекс Путешествия Постила Футбол сегодня
На информационном ресурсе Pikabu.ru применяются рекомендательные технологии