Бессознательное + Психолог

Лекция вторая.

Юнг предлагает повторить некоторые тезисы, которые были озвучены в первой лекции.

1. Бессознательное дает о себе знать исключительно из собственных продуктов "жизнидеятельности". Нам остается лишь заключить, что существует нечто, порождающее эти продукты (оговорки, описки, очитки, забывания, случайные действия, сновидения), которое Карл Густав Юнг называет "бессознательное психическое".

2. Эктопсихические содержания сознания получаются благодаря обработке данных, полученных через органы чувств, которые воспринимают окружающую человека среду. Также существуют и другие источники данных, к ним относятся память и субъективные компоненты (суждения о ком/чем-либо). Бессознательное является еще одним источником осознанных содержаний.

3. Благодаря неподконтрольным воли эндопсихическим функциям содержания из бессознательного всплывают к поверхности сознания.

Продукты бессознательного разделяются на два класса.

К первому относится материал сугубо личного характера. Пример такого материала - это забытые или вытесненные воспоминания. Иначе говоря, содержания первого класса исходят из вытесненного личного опыта, личных переживаний. Юнг называет этот класс "личностным бессознательным".

Другой класс составляет материал, который не находит своего источника в отдельном индивиде. Содержания этого класса по сути мифологичны, они относятся к типу, несущему свойства всего человечества как общего и целого. Эти содержания именуются Юнгом "коллективным бессознательным".

Юнг пришел к идее о наличии коллективного бессознательного из гипотезы об общих содержаниях, детерминированных расовыми признаками. Он отправился в США, чтобы исследовать сновидения чистокровных негров, но к его удивлению сны чернокожих людей не отличались от сновидений белых. Так появилась идея об общем для всех коллективном бессознательном.

Юнг обозначил некие коллективные паттерны как архетипы. В этом наименовании он ссылается на Бл. Августина.

Архетип - это образование архаичного характера, которое включает в себя  равные по содержанию и форме мифологические мотивы.

Мифологические мотивы в чистом виде наблюдаются в сказках, легендах и фольклоре.

Наиболее известные мотивы: Герой и Дракон, Кит или Чудовище - поглощающее - проглатывающее Героя.

Более подробно о доказательстве наличия коллективного бессознательного:

К. Г. Юнгу один из негров рассказал сон о распятии человека на колесе. Мотив распятия на колесе - мифологический. Колесо - это солнечный диск, распятие на колесе - это древняя форма жертвоприношения тех времен, когда Солнце было богом. По Юнгу солнце-колесо - это древнейшая религиозная идея, следы подобного ритуала можно обнаружить в мезолите и палеолите. Свидетельством этого является родезийское колесо-солнце, оно по возрасту сравнимо с наскальными изображениями животных. При этом стоит отметить, что изобретение колеса датируется бронзовым веком.

Юнг предполагает, что колесо-солнце - это первое изображение архетипического образа солнца. Символ колеса-солнца - это круг, который разделен на четыре или восемь частей, его можно увидеть на рисунке ниже:

То что этот чернокожий мужчина не мог видеть редкое изображение Иксиона или же изучать мифологию, сомневаться не стоит. Но для Юнга очевидно, что во сне негр увидел греческий мифологический мотив: Иксион был привязан Зевсом к колесу, которое вращалось бесконечно. Таким образом Иксион был наказан за свою обиду на богов и людей.

К. Г. Юнг заключает, что разум человека имеет такую же историю как и человеческое тело. При этом изучение области коллективного бессознательного для Юнга - это не мистика, а область нового научного знания.

Самый глубокий пласт бессознательного, в который может проникнуть разум - это там, где человеческая индивидуальность более не такая выраженная, а разум расширяется до общечеловеческого масштаба - разума, в котором любой человек равен другому.

Структуру психического бытия человека была изображена Юнгом следующим образом:

Ощущение - это само восприятие мира органами чувств. Мышление означает нарекать именем то, что воспринимается. Чувство - то, что сопутствует воспринимаемому. Интуиция дает осознание и возможность прогнозирования явлений.

Таким образом ощущение, мышление, чувство и интуиция составляют эктопсихическую сферу.

Но на самом деле эта схема сильно упрощена и не может быть отражением психической системы. Скорее она демонстрирует постепенное уменьшение влияния волевого компонента на функции, чем ближе  к центру. Как известно, аффекты слабо поддаются контролю, а субъективные компоненты функций часто ускользают даже от внимания. Вторжение - оно же инвазия - это в принципе состояние одержимости кем-то или чем-то, где контроль практически сходит на "нет".

У Юнга восприятие бессознательного отличается от фрейдовского бессознательного (Ид). Бессознательное Юнга динамично, следовательно, оно относительно.

Ядро на схеме - это область коллективного бессознательного - сфера архетипического разума, как его обозначает Юнг. Содержания коллективного бессознательного проявляются в образной форме и могут быть восприняты только через сравнения с историческими параллелями. По Юнгу есть и иная особенность содержаний архетипического разума - коллективного бессознательного - их можно заметить у другого, но невозможно обнаружить в самом себе.

Далее Юнгом описываются некоторые случаи, особенности менталитета немцев и некоторых других народов, проведение ассоциативного эксперимента - это не входит в сферу моего интереса. Собственно ассоциативный эксперимент Юнга достаточно формален, о нем вы можете почитать где угодно в другом месте, а лицам с психологическим образованием он должен быть и так знаком. Единственное, Юнг предпочитал его проводить, начиная с нейтральных слов-стимулов, чтобы результаты эксперимента не оказались ложными.

Мой интерес обращен более на результаты экспериментов Юнга, ведь благодаря им он обнаружил то, что в итоге назвал словом комплекс.

Комплекс-скопление психических характеристик, отмеченных специфическим, возможно болезненным, чувством. Комплекс – это то, что обычно тщательно скрывают.

Обсуждение второе.

Итак, по Юнгу содержания личного бессознательного в какой-то мере являются осознанными. Если быть точнее - они были или будут осознаны в определенный момент.

Теория Юнга на момент Тавистокских лекций оказывается достаточно слабой, по суждению К. Г. Юнга, его методы открывают факты, а не выстраивают теории - этим он отвечает на вопрос слушателя о сопоставлении его "бессознательного" и фрейдовского бессознательного, которое в аудитории обозначили как Ид.

Большая часть обсуждения строится вокруг сопоставления идей Юнга против идей З. Фрейда.

Так К. Г. Юнг считает свою теорию четырехмерной - где четвертой мерой оказывается динамика, а теория Фрейда является "статичной и трехмерной". Особенность динамики как четвертой меры в "четырехмерной теории" Юнга выражается в том, что в ней все относительно. Единственное исключение делается для мифологического паттерна, он глубоко бессознателен по убеждению Юнга.

Мы продолжаем разбирать "Толкование сновидений" З. Фрейда. Целью текущей части статей будет завершение освещения пункта "Первичный и вторичный процессы. Вытеснение." седьмой главы труда.

З. Фрейд пишет, что он назвал один из психических процессов в душевном аппарате человека "первичным" с точки зрения не только его ранговости и дееспособности, но и учитывая временные отношения между процессами. Тут же мысль Фрейда стремится подчеркнуть, что на практике не встречается душевного аппарата, обладающего только первичным процессом, однако же все свидетельствует о том, что по крайней мере первичные процессы в психическом аппарате имеют место быть с самого начала. Вторичные же процессы развиваются в течение жизни, наслаиваясь на первичные. Господство вторичных процессов над первичными становится возможным лишь на пике человеческой жизни.

Вследствие того, что вторичные процессы проявляются запоздало, ядро человеческой личности, которое состоит из бессознательных побуждений, становится недоступным и неподвластным для предсознательного. Роль же предсознательного в таком случае ограничивается лишь указанием наиболее целесообразных путей для импульсов, которые протекают из бессознательного.

Все последующие душевные устремления инициализируют эти бессознательные желания как принуждения, ведь они воспринимаются как требования, под которые необходимо подстраиваться. Однако же душевные устремления могут отвести бессознательные желания в сторону реализации более высоких целей. 

Стоит также отметить, что кроме всего прочего, из-за более позднего развития вторичных процессов, большой объем воспоминаний остается недоступным для предсознательного катексиса.

Среди неудержимых и неразрушимых импульсов, проистекающих прямиком из детского возраста, имеют место быть и такие желания, исполнение которых противоречит целям вторичного мышления (их целевым представлениям, если быть более точным). Исполнение подобных желаний, идущих из детства, приносило бы не удовлетворение, а эффект неудовольствия. Итак, именно то, что описывается в текущем абзаце и раскрывает сущность фрейдовского "вытеснения": превращения аффекта.

Такое превращение аффекта совершается в процессе развития, которое связано с деятельностью вторичной системы. Фрейд далее пишет, что те воспоминания, из которых бессознательное желание высвобождает аффект, не были никогда доступны системе "Предсознательное", и именно поэтому высвобождение аффектов таких воспоминаний нельзя сдержать. Подобное развитие аффектов делает бессознательные представления недоступными и для предсознательных мыслей, на которые они переносят силу желания. Кроме всего этого в силу вступает принцип неудовольствия, который заставляет систему "Предсознательное" отвернуться от этих перенесенных мыслей. Такие мысли в итоге остаются предоставленными сами себе, они вытесняются. Именно таким образом наличие детских воспоминаний, которые с самого начала не были доступными для системы "Предсознательное", становится предпосылкой к процессу "вытеснение".

Развитие неудовольствия заканчивается тогда, когда перенесенные мысли в систему "Предсознательное" лишаются катексиса. Подобный исход является характеристикой принципа неудовольствия как целесообразного.

Но есть и другой случай развития. В нем вытесненное бессознательное желание получает органическое подкрепление, которое может ссудить своим мыслям, что позволяет бессознательным мыслям проникнуть далее благодаря возбуждению, и даже если эти мысли не катектированы из системы "Предсознательное". Это служит началом внутренней борьбы: система "Предсознательное" усиливает контркатексис (противодействие вытесненным мыслям), в дальнейшем это противодействие переходит и на уже перенесенные мысли, которые при этом являются носителями бессознательного желания. Противодействие перенесенным мыслям проявляется в форме некого компромисса благодаря тому, что подобным путем формируется симптом.

Далее идет следующая мысль З. Фрейда:

Однако с того момента, когда вытесненные мысли оказываются катектированными бессознательным импульсом-желанием и, наоборот, лишаются предсознательного катексиса, они подлежат первичному психическому процессу, нацелены только на моторный отвод либо, если путь свободен, на галлюцинаторное оживление желанной идентичности восприятия.

Раннее Фрейдом было описано, что подобные некорректные процессы происходят только с теми мыслями, которые были подвергнуты вытеснению. Однако, эти "некорректные процессы" представляют собой первичные процессы, протекающие в психическом аппарате. И подобные процессы проявляются везде,  где представления лишаются катексиса, идущего из предсознательного. Эти процессы предоставляются сами себе: они могут осуществиться благодаря несдерживаемой энергии бессознательного, стремящейся к оттоку. Подобные процессы, уточняет З. Фрейд, являются способами работы психического аппарата, которые свободны от торможения.

Итак, перетекание предсознательного возбуждения к двигательной сфере, связывание бессознательных представлений со словами, осуществляются при помощи тех же процессов и обнаруживают такие же смещения и смешения, которые обычно приписывают невнимательности.

Доказательством же усилений действия, которые необходимы для торможения первичных процессов, является следствием из факта, согласно которому человек достигает комического эффекта, избытка, отведенного при помощи смеха, когда позволяет первичным процессам мышления проникнуть в сознание.

Итак, теория психоневрозов постулирует, что только сексуальные побуждения из инфантильного периода, подвергшиеся вытеснению в ходе развитие ребенка, способны возобновляться в более поздние периоды вследствие сформировавшейся из первоначальной бисексуальности половой конституции, или же из-за неблагоприятных влияний интимной жизни. Тем самым эти возобновившиеся сексуальные побуждения подобным образом придают силы для образования психоневротической симптоматики. И именно благодаря учету таких сексуальных сил удается дополнить теорию вытеснения, в которой до этого имелись некоторые пробелы.

Сновидение - это не патологический феномен. Предпосылкой к его формированию не является нарушение психического равновесия. Сновидение не вредит работе душевного аппарата. Мы наблюдаем, что психический механизм, которым пользуется невроз, не создается болезнью, а всегда имеется наготове в нормальной психике. Сновидение способно показать один из путей, который ведет к познанию структуры психического аппарата.

Фрейд ручается за следующие выводы:

1. Феномен сновидения доказывает, что подвергшееся вытеснению может существовать у здорового человека, при этом оно остается способным к функционированию в психике.

2. Сновидение - одно из выражений того, что было подавлено.

3. То, чему появлению в бодрствовании воспрепятствовало антагонистическое разрешение противоречий и которое было изолировано от внутреннего восприятия, психически подавленное, в ночной жизни - во время сна, при главенстве компромиссных образований, находит себе пути и средства, чтобы проникнуть в сознание.

И далее, именно здесь идет самая знаменитая цитата З. Фрейда, которую большинство обывателей приводят в искаженном, исковерканном виде (цитата, которую все знают, но никто не читал, иначе говоря). Мы же ее укажем в оригинальном переводе Боковикова так, как она отображена в тексте:

Толкование же сновидений есть via regia к познанию бессознательного в душевной жизни.

«Если небесных богов не склоню — Ахеронт я подвигну» - строки из «Энеиды» Вергилия. В этих строках можно заметить (конечно же иносказательно) стремление вытесненных импульсов влечений.

Следуя за анализом сновидения, мы делаем шаг вперед в понимании устройства этого самого удивительного и самого таинственного инструмента.

На этом мы подходим к окончанию параграфа "Первичный и вторичный процессы. Вытеснение." седьмой главы "Толкования сновидений".

Согласно принципу неудовольствия, как отмечает З. Фрейд, первая ψ-система может только желать. Она не способна включать во взаимосвязи мыслей что-то неприятное. И если бы это было бы так, то вторая ψ-система оставалась бы парализованной - ведь ей необходимо взаимодействовать со всеми отложившимися в опыте воспоминаниями.

Далее Фрейд видит два потенциальных пути. Первый предположенный З. Фрейдом путь описывается следующим образом: работа второй ψ-системы полностью избавляется от принципа неудовольствия - то есть, она продолжает свой путь, игнорируя "плохие" воспоминания.

Второй путь заключается в том, что второй ψ-системе удается катектировать, то есть, наполнять психической энергией,  неприятное воспоминание, и при этом вторая ψ-система избегает неудовольствия.

Первый путь оказывается ложным, ведь принцип неудовольствия является также регулятором возбуждения второй ψ-системы. Поэтому второй путь оказывается верным: вторая ψ-система катектирует воспоминание таким образом, что отток от него, который также можно сопоставить с моторной иннервацией; отток, приводящий к развитию неудовольствия, удается сдержать.

Итак, З. Фрейд приходит к гипотезе о том, что катексис со стороны второй системы одновременно представляет собой сдерживание отвода возбуждения, сразу из двух принципов, являющуюся исходами. Эти два принципа - принцип неудовольствия и принцип наименьших иннервационных затрат.

Остается вслед за Фрейдом констатировать:

...вторая система может катектировать представление только тогда, когда она способна затормозить исходящее от него развитие неудовольствия.

Как раз это является ключом к ко всей теории вытеснения.

Итак, то, что не поддается торможению со стороны второй ψ-системы, останется для нее недоступным и должно быть оставлено вскоре - что будет соответствовать принципу неудовольствия.

Также следует отметить, что З. Фрейд замечает, что торможение неудовольствия не обязательно бывает полным: начало этого неудовольствия должно быть дозволено так как это демонстрирует второй системе природу воспоминания, и в том числе, например, показывает недостаточную пригодность для цели, которую преследует мышление.

Далее З. Фрейд обозначает, что теперь процесс, который допускает первая ψ-система, будет обозначаться как первичный процесс и, следовательно, другой процесс, допускаемый со стороны второй ψ-системы следует обозначить как вторичный процесс.

Подытожим: первичный процесс стремится к отводу возбуждения, для того, чтобы добиться идентичности восприятия с переживанием удовлетворения, при помощи накопленной таким образом величины возбуждения. У вторичного процесса остается иное намерение - достичь идентичности мыслей. Все мышление в представлении З. Фрейда есть лишь обходной путь от воспоминания об удовлетворении, которое принимается в качестве целевого представления, до идентичного наполнения энергией того же воспоминания, которое должно быть снова достигнуто через так называемый "моторный опыт". Мышление, тем самым, должно интересоваться путями, которыми соединяются представления, и при этом не позволять сбивать себя с толку интенсивностями этих представлений. А сгущение представлений, промежуточные и компромиссные образования создают препятствие на пути к достижению этой цели идентичности. Промежуточные и компромиссные образования, а также сгущения представлений, заменяют одно представление другим, что способствует отклонению от положенного пути от первых. Именно поэтому вторичное мышление избегает описанных выше процессов.

Фрейд также обращает внимание читателя на то, что на пути к достижению идентичности мыслей принцип неудовольствия создает трудности мыслительному процессу, которому этот же принцип обычно  предоставляет наиболее важные отправные точки.

Следующий вывод, к которому подводит мысль З. Фрейда, гласит следующее: мышление должно склоняться к тому, чтобы все больше освобождаться от исключительной регуляции принципа неудовольствия, а также при помощи мыслительной работы сводить развитие аффектов к такому минимуму, при котором аффекты все еще сохранят свою сигнальную функцию. И такой новый уровень качества психической работы должен быть достигнут благодаря новому гиперкатексису, которому содействует сознание. Но даже в абсолютно нормальной сознательной жизни это редко удается полностью совершить - наше мышление всегда остается доступным для обмана из-за "вмешательства принципа неудовольствия" - так заключает З. Фрейд.

И на этом мы, пожалуй, пока остановимся.

В текущей части серии разбора "Толкования сновидений" мы подходим вплотную к обсуждению феномена вытеснения.

Как было отмечено в предыдущей части серии разбора, чтобы прийти к возможности попытки понимания "вытеснения", необходимо заложить некоторый фундамент.

Следует обратить внимание на то, что накопление возбуждения различными способами ощущается как неудовольствие. Это приводит тем самым психический аппарат в действие, для того, чтобы снова вызывать чувство удовлетворения, при котором уменьшение возбуждения ощущается как удовольствие.

Желание - это исходящий из неудовольствия поток в психическом аппарате, который нацелен на удовольствие. Психический аппарат приводится в действие только благодаря желанию. Течение возбуждения в психическом аппарате регулируется  благодаря  восприятиям удовольствия и неудовольствия.

Все, что было сказано в двух абзацах выше, по сути описывает экономическую модель функционирования психического аппарата.

Первое желание - это воспоминание об удовлетворении, оснащенное галлюцинаторным катексисом. Но подобная галлюцинация не способна удовлетворять потребность, если ее не поддерживать постоянно. То есть, галлюцинация не способна утолять потребность, доставлять удовольствие, которое связано с удовлетворением.

Так оказалась необходимой деятельность второй системы - суть ее заключается в том, чтобы не позволять психической энергии воспоминания проникать в восприятие и от туда связывать психические силы. Катексис должен направлять возбуждение, исходящее от потребности, на обходной путь - который благодаря произвольной моторике, как указывает Фрейд, настолько подвергает изменению внешний мир, что может произойти реальное восприятие объекта удовлетворения.

Фрейд далее постулирует о том, что второй системе системе удается сохранить в покое большую часть энергетических катексисов и использовать для смещения лишь незначительную их часть.

Итак, деятельность первой ψ-системы направлена на свободное истечение возбуждения. Вторая ψ-система благодаря катексисам, которые исходят от нее, препятствует свободному истечению возбуждений первой ψ-системы, она способствует преобразованию истекающих возбуждений в бездействующий катексис. З. Фрейд предполагает, что протекание возбуждения при господстве первой ψ-системы связано с совершенно другими механическими условиями, чем при господстве второй ψ-системы. Когда вторая ψ-система завершает свою пробную мыслительную работу, торможение и застой возбуждений прекращаются: это позволяет им приобрести подвижность.

З. Фрейд находит, что внешнее переживание испуга является противоположностью первичному переживанию удовлетворения.

Внешнее переживание испуга происходит следующим образом: на примитивный психический аппарат оказывает воздействие  воспринимаемый раздражитель, являющийся источником боли. И тогда беспорядочные моторные проявления не прекратятся до тех пор, пока одно из них не лишит аппарат восприятия и боли вместе с ней. При новом же проявлении восприятия механизм будет работать аналогичным образом, пока восприятие вновь не исчезнет. Проще всего проиллюстрировать это на примере бегства от раздражителя.

В первичном же психическом аппарате будет проявляться склонность сразу же оставлять этот неприятный образ воспоминания. Ведь если такое воспоминание перетечет на восприятие, то это вызовет неудовольствие.

Однако избегать воспоминаний проще, чем избегать восприятий - избегать воспоминание - повторение прежнего бегства от восприятия, но воспоминание не возбуждает сознание, следовательно, не привлекает к себе новый катексис.

Именно такое уклонение психического аппарата от воспоминания о том, что когда-то являлось неприятным, дает нам первую модель психического вытеснения. Фрейд заключает, что именно такая "страусиная политика" до сих пор сохраняется в душевной жизни взрослых людей...

На этом я предлагаю закончить текущую часть серии разбора.

В предыдущей части серии разбора "Толкования сновидений" было принято решение делить раздел касающийся первичного и вторичного процессов, а также вытеснения на несколько частей, информация из которых будет усваиваться более доступно именно в подобном виде.

Обратим внимание на важный пассаж З. Фрейда, который касается мыслей сновидения и работы сновидения.

Итак, первое, что стоит отметить: мысли сновидения возникают в результате совершенно нормальной умственной работы. С другой стороны, среди мыслей сновидения, а через них в самом содержании сновидения, Фрейдом был обнаружен целый ряд различных мыслительных процессов, отличающихся своим отклонением от нормы. Эти процессы затем воспроизводятся при толковании снов. Фрейд заключает, что все, что зовется «работой сновидения», похоже, слишком далеки от тех психических процессов, которые считаются "корректными".

Далее в след за Фрейдом остановимся на одной из констелляций, ведущих к образованию сновидения.

Сновидение замещает множество мыслей, которые связаны между собой логически и относятся к дневной жизни. При этом мыслительная работа, результат которой мы наблюдаем в процессе сна, происходит еще во время бодрствования. То есть, во время бодрствования подобные мысли получают толчок и далее продолжают свой ход, не затрагивая сознание. Это может наталкивать на мысль о том, что что самая сложная мыслительная работа возможна без участия сознания. Хотя Фрейду это уже было известно еще из клинического опыта.

Тут же стоит отметить, что мысли сновидения все же являются доступными к осознанию днем.  Однако есть разные способы, благодаря которым этим мыслям удается скрыться от сознания.

Первый способ:

Осознание связано с привлечением внимания. Но оно, по-видимому, используется лишь в определенном количестве и также способно отвлекаться от дневных мыслей сновидения на другие задачи.

Второй способ, который более подробно расписывает З. Фрейд.

Благодаря нашим сознательным размышлениям мы знаем, что при использовании внимания мы следуем определенным путем. Если на этом пути мы наталкиваемся на представление, которое не выдерживает критики, мы прерываемся, допуская снижение катексиса внимания. По всей видимости, начатый и оставленный ход мыслей может затем продолжаться без участия внимания, если только в каком-либо месте он не достигает особенно большой интенсивности, которая заставляет обратить на себя внимание. Первоначальное отвержение мыслительного акта из-за его оценки сознанием как неправильного или непригодного для насущных целей может быть, следовательно, причиной того, что незаметно для сознания мыслительный процесс продолжается до самого засыпания.

Такой ход мыслей З. Фрейд обозначает как "предсознательный". Течение представлений имеет следующий вид: от целевого представления вдоль по ассоциативным путям перемещается определенная величина возбуждения, которую З. Фрейд обозначает как "энергия катексиса". При этом ассоциативные пути выбираются самим целевым представлением. Пренебрегаемый ход мыслей при этом катексиса не получает. От "подавленного" или "отброшенного" хода мыслей катексис забирают назад. И "подавленный" и "задействованный" ход мыслей оказываются предоставленными собственным возбуждениям. При этом "катектированный" (то есть, заряженный психической энергией) целью ход мыслей в некоторых условиях может привлечь к себе внимание сознания, и при этом такой ход мыслей становится "гиперкатектированным".

Ход мыслей, возбужденный в предсознательном, может или угаснуть или сохраниться.

Если ход мыслей угасает, происходит это следующим образом:

...его энергия диффундирует по всем исходящим от него ассоциативным направлениям и приводит всю вереницу мыслей в состояние возбуждения, которое длится какое-то время, а затем исчезает, по мере того как нуждающееся в отводе возбуждение преобразуется в бездействующий катексис.

Для образования сновидений такой исход значения не имеет.

Далее, чтобы ничего не упустить, мы продолжим прямое цитирование З. Фрейда:

Однако в нашем предсознательном ждут своего часа другие целевые представления, проистекающие из источников наших бессознательных и постоянно активных желаний. Они могут овладеть возбуждением в предоставленном самому себе круге мыслей, установить связь между ним и бессознательным желанием, перенести на него энергию, присущую бессознательному желанию, и отныне «пренебрегаемый» или подавленный ход мыслей способен сохраниться, хотя благодаря этому усилению он все же не претендует на доступ к сознанию. Мы можем сказать, что ход мыслей, бывший до сих пор предсознательным, оказался вовлечен в бессознательное.

Есть и другие констелляции образования сновидений. Перечислим их.

• Предсознательный ход мыслей с самого начала связан с бессознательным желанием и поэтому наталкивается на отвержение со стороны господствующего целевого катексиса.

• Бессознательное желание стало активно по другим причинам, оно без содействия переносится на психические остатки, которые не были наделены психической энергией из системы "предсознательное".

Все представленные констелляции образования сновидений совпадают в выводе о том, что в предсознательном совершается ход мыслей, который, когда лишается наделения психической энергией из предсознательного, получает катексис (психическую энергию) от бессознательного желания.

Далее ход мыслей, как заверяет З. Фрейд, претерпевает ряд превращений, которые не считаются нормальными психическими процессами. Результат этих превращений вызывает недоумение. Появляется психопатологическое образование.

Фрейд далее предлагает выделить и сопоставить психопатологическое образование. Чтобы ничего не упустить, мы вновь воспользуемся прямым цитированием З. Фрейда.

Интенсивности отдельных представлений во всем своем объеме становятся способными к оттоку и переходят с одного представления на другое, в результате чего образуются отдельные представления, наделенные большой интенсивностью. После того как этот процесс много раз повторяется, интенсивность всего хода мыслей в конце концов может оказаться сосредоточенной на одном-единственном элементе представлении.

Тут Фрейдом описывается феномен сгущения или же компрессии. И именно из-за него сновидение кажется "странным".

Процесс сгущения приводит к тому, что вся психическая взаимосвязь преобразуется в интенсивность содержания представления. Это происходит подобно тому, как в книге особо важный момент выделяется автором жирным шрифтом.

Далее, все также повествуя о работе сгущения, Фрейд пишет:

Направление, по которому следуют сгущения во сне, определяется, с одной стороны, корректными предсознательными отношениями мыслей сновидения, с другой стороны – привлекательностью зрительных воспоминаний в бессознательном.

Результат работы сгущения достигает интенсивности, необходимой для прорыва системы восприятия.

Далее благодаря тому, что интенсивности переносятся свободно, образуются промежуточные представления - они также служат целям сгущения.

Представления, которые переносят друг на друга свои интенсивности, между собой имеют достаточно непрочную связь. Они объединены ассоциациями, которыми пренебрегает мышление. Эти ассоциации используются только для достижения комического эффекта. Фрейд указывает, что в частности равноценными другим являются и ассоциации по созвучию.

Мысли, которые противоречат друг другу, не стремятся к взаимному уничтожению, они существуют друг с другом рядом и часто объединяются в продукты сгущения, как будто бы между ними и нет противоречия, или они образуют компромиссы, которые "мы бы не простили своему мышлению, но которые одобряем в своих поступках" - как пишет Фрейд.

Итак. Мы не можем игнорировать, что в образовании сновидения участвуют психические процессы, которые различны по своей сути - и от того являющиеся двоякого рода. Один процесс создает абсолютно корректные мысли сновидения, которые можно приравнять к нормальному мышлению, другой же процесс поступает с мыслями сновидения крайне странным образом. Но что З. Фрейд пишет о происхождении этого процесса?

Первое - для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, необходимо проникнуть в психологию неврозов, и в частности - понимание истерии. Мы узнаем, что такие же некорректные процессы влияют на образование истерических симптомов и тем самым определяют их возникновение.

При истерии, как и при описываемых выше двояких психических процессах, участвующих в образовании сновидения, мы в начале видим ряд абсолютно корректных мыслей, но далее в результате анализа образованного симптома приходится убедиться, что эти "нормальные" мысли подверглись аномальной обработке и посредством сгущения, образования компромисса, через поверхностные ассоциации, под прикрытием противоречий, возможно, также путем регрессии были переведены в симптом.

Итак, З. Фрейд далее утверждает, что правомерно можно перенести на сновидение выводы, к которым удалось прийти благодаря изучению истерии. И, естественно, это будет справедливо, если учесть полную тождественность особенностей работы сновидения и психической деятельности, которая выливается в психоневротические симптомы.

Фрейд пишет:

Из учения об истерии мы заимствуем положение, что такая аномальная психическая переработка нормального хода мыслей происходит только тогда, когда он становится переносом бессознательного желания, которое проистекает из инфантильного материала и находится в вытесненном.

Побуждающее желание во сне всегда происходит из бессознательного. Это нельзя опровергнуть, но и не всегда удается доказать. Но далее предстоит дать понимание тому, что из себя представляет "вытеснение", а для этого необходимо вновь возвести, как пишет З. Фрейд, "еще одну часть в нашем психологическом сооружении", что целесообразнее всего будет выполнить уже в следующей части серии разбора.

Текущую часть разбора "Толкования сновидений" предлагается вслед за Фрейдом начать с подытоживания ранее накопленных знаний о сновидении. Стоит выделить основные тезисы.

• Сновидение - полноценный психический акт.

• Движущая сила сновидения - это желание, которое требует исполнения.

• Психическая цензура оказывает такое влияние на образование сновидения, при котором бывает трудно распознать сон как исполнение желания. Благодаря работе цензуры также сновидение имеет абсурдный характер.

• Для того, чтобы избежать цензуры, сновидение также пользуется сгущением, происходит учет изобразительных возможностей в символах, а также, иногда, учитываются рациональные и понятные формы выражения.

• Необходимо исследовать взаимоотношения мотива сновидения и четырех составляющих: цензуры, сгущения, учета изобразительных возможностей,  учета понятных форм выражения. Также необходимо исследовать отдельно взаимоотношения этих составляющих.

Далее Фрейд выражает наблюдение: мысль в сновидении объективируется, изображается в виде сцены, "переживается".

Сновидение, в отличие от дневных грез, отличается тем, что содержание представлений не обдумывается, а становится чувственными образами, сновидцу кажется, что он переживает эти образы. Но не во всех сновидениях происходит превращение представлений в чувственные образы.

Далее стоит уделить внимание тезису Фрейда о том, что  психическая деятельность начинается с внешних и внутренних раздражителей и кончается иннервациями - в данном случае термин употреблен в значении транспортировки энергии к эфферентной системе. Из этого следует, что психический аппарат имеет два окончания - чувствительное и моторное. С одной стороны система получает восприятие, с другой - задействует шлюзы подвижности. Психический процесс чаще всего протекает от чувствительного окончания к моторному. Фрейд утверждает, что рефлекторный процесс становится прототипом всей психической деятельности.

Воспоминания являются следами, оставленными восприятиями в психическом аппарате. Подобную функцию следует обозначать как память. Восприятие не обладает памятью, но имеет место вторая система, которая превращает мгновенные возбуждения первой системы в устойчивые следы.

Фрейд описывает механизм построения ассоциаций. Восприятия оказываются связанными в памяти (по времени в первую очередь). Само восприятие не сохраняет следов для построения ассоциаций. Ассоциации производятся благодаря системе воспоминаний.

О характере у Фрейда есть следующий тезис. Из своей сути характер формируется по следующему принципу: его основа лежит в следах воспоминаний о впечатлениях, чаще всего - в воспоминаниях о впечатлениях из юности. Эти воспоминания чаще всего не являются осознаваемыми. Даже если подобные воспоминания сделать осознаваемыми, они не будут проявлять чувственных качеств, или будут их проявлять в куда более скудной мере в сравнении с восприятиями.

Если бы теперь удалось подтвердить, что память и качество исключают друг друга для сознания в «ψ-системах», то мы бы получили тогда важные сведения об условиях возбуждения нейронов

Позже в 1925 году Фрейд комментирует озвученную выше мысль, выводом о том, что сознание возникает на месте следа воспоминания.

Мы также уже знаем, что образование сновидений происходит во взаимодействии двух психических инстанций: одна из них подвергает деятельность другой критике, в результате она не допускается в сознание.

Но в этой части работы Фрейд вводит в систему психической деятельности предсознательное, от чего схема получает следующий вид:

В 1919 году Фрейд предлагает модифицировать эту схему, заменив В-систему на систему, отвечающую за сознание (Сз).

В случае образования сновидения движущая сила берет свое начало из системы (Бсз), то есть, бессознательное является исходным пунктом сновидения. Далее возбуждение, полученное в сновидении, проходит через систему предсознательного, а лишь после этого получает доступ к сознанию.

Днем же путь из предсознательного в сознание закрыт для мыслей сновидения. Образование же галлюцинаторных сновидений объясняется тем, что возбуждение идет от моторного аппарата к восприятию. Фрейд на этом заключает, что сновидение имеет регредиентный характер.

Из этого следует, что одной из психологических особенностей сновидения выступает регрессия. Однако же, хоть данный процесс наблюдается и в бодрствовании, он никогда не выходит за рамки воспоминаний, а во время сновидений регрессия способна породить галлюцинаторное оживление восприятий. Почему так происходит? В этом играет свою роль упомянутое ранее сгущение, интенсивность одних представлений в сновидениях переносится на другие. В этом и состоит изменение обычного процесса, которое позволяет нагрузить психической энергией (катектировать, как пишет Фрейд) систему В в обратном направлении: от мыслей до кажущейся живости воспринимаемых впечатлений.

Всем этим, как указывает З. Фрейд, мы дали название необъяснимому явлению. Регрессия - есть процесс, в котором представление обратно превращается в чувственный образ. Если мы рассмотрим процесс сновидение как регрессию в рамках представленного на схеме психического аппарата, то становится понятным, что мысли сновидения будут находится не в первых элементах возбуждения, а в последующих. А при регрессии к образам восприятия (на схеме: Вз** - Вз* - Вз - В) эти мысли и вовсе лишаются своего выражения. Таким образом происходит распад структуры мыслей при движении к их исходному материалу).

Далее следует вопрос:

Но вследствие каких изменений регрессия, невозможная днем, становится возможной?

Здесь имеет смысл ответить коротко:

Регрессия возникает, несмотря на непрерывный чувственный поток в прогредиентном направлении.

При этом Фрейд следующим образом объясняет возникновение галлюцинаций при паранойе, истерии, а также видений, встречающихся у психически нормальных людей: подобные видения соответствуют регрессиям, они являются мыслями, которые превратились в образы. Причем, подобное превращение "грозит" лишь тем мыслям, которые находятся в тесной связи с подавленными, а также теми, что остались бессознательными воспоминаниями.

Фрейд указывает о собственных выводах в исследовании истерии: детские сцены (воспоминания это или фантазии), видятся галлюцинаторно до тех пор, пока они не были озвучены в рассказе. Даже у лиц, которые не обладают хорошей зрительной памятью, воспоминания о раннем детстве отличаются чувственной живостью.

Также и сновидение можно описать...

...как замену детской сцены путем переноса ее на недавние события. Детская сцена не может быть воспроизведена; ей приходится довольствоваться возвращением в форме сновидения.

Далее Фрейд воспроизводит ранее сделанные выводы. Мы же обратим внимание лишь на некоторые из них.

Регрессия в теории образования невротических симптомов играет не менее важную роль, чем в образовании сновидений. Фрейд выделяет три вида регрессии:

a) топическую – в смысле представленной здесь схемы ψ-систем,
б) временну́ю, поскольку речь здесь идет об обращении к более старым психическим образованиям, и
в) формальную, когда примитивные способы выражения и изображения заменяют привычные.

Сновидение - это частичная регрессия к самым ранним обстоятельствам жизни сновидца. За индивидуальным детством открывается понимание развития человеческого рода. Развитие отдельного человека повторяет развитие, которое прошел род человеческий.

Мы предполагаем, как метко заметил Ф. Ницше, что в сновидении «продолжается древняя часть человечества, к который едва ли можно уже подобраться прямым путем», и ожидаем, что благодаря анализу сновидений получим сведения об архаичном наследии человека, узнаем его врожденные душевные свойства.

Сновидения и неврозы сохраняют куда больше древностей, чем предполагалось ранее. Психоанализ может претендовать на достаточно высокий ранг среди дисциплин, занимающихся реконструкцией самых древних и неизведанных фаз человеческого развития.