Опыт + Откровение

Рамакришна был одержим страстным желанием узреть Кали, Божественную Мать – познать Реальность в образе, которому он каждый день совершает поклонение в храме. Одержимый любовью к Кали и желанием увидеть ее, Рамакришна почти все время стал проводить в храме. Когда же, согласно обычаю, в полдень и на ночь двери святилища закрывались, он избегал общения, уходил один в дикие джунгли, которыми зарос весь северный край Дакшинешвара.

Хридай встревожился, он видел, что Рамакришна почти не спит и очень мало ест. И он знал, что дядя целыми ночами бродит в джунглях, чего не решается делать никто в Дакшинешваре, особенно по ночам. Там ведь когда-то было кладбище, значит, вполне могут встретиться призраки.

Как-то ночью верный племянник, преодолев страхи, тихонько последовал за Рамакришной. Хридай хотел напугать Рамакришну и заставить его вернуться, он бросал ему вслед камешки и гальку, но Рамакришна, будто не замечая, как они падают возле него, углубился в чащу. Наутро Хридай прямо спросил его, что он делал в столь зловещем месте среди ночи. Рамакришна объяснил, что там растет дерево амалаки – его терпкие плоды напоминают по виду сливы, – а в священных книгах сказано, что медитирующему под амалаки дается исполнение самого заветного желания. Рамакришна медитировал под этим деревом в надежде, что ему будет дано увидеть Кали.

Это еще сильней встревожило Хридая. По складу характера он был не в состоянии понять религиозную одержимость такого рода. Ему казалось, что Рамакришна выходит за пределы приличий, возможно, даже за пределы разума. В известной степени его опасения разделяли почти все в Дакшинешваре. Главный священнослужитель относился к религии серьезней, чем им казалось допустимым.

В другой раз Хридай пошел в джунгли, зная, что Рамакришна уже там. Он обнаружил, что дядя сидит в медитации под деревом амалаки. Рамакришна снял с себя не только дхоти, но и священный шнур брамина, он сидел в чем мать родила. Хридая это шокировало до такой степени, что он вывел Рамакришну из глубокой медитации и возмущенно спросил, не сошел ли тот с ума? Что он делает?

Рамакришна спокойно ответил, что это и есть правильный способ медитации. От рождения человека давят восемь форм порабощенности, пояснил он Хридаю, – это ненависть, стыд, страх, сомнение, отвращение, ханжество, гордость своим происхождением, гордость своей кастой. И все эти формы рабства сковывают ум человека. Мирские помыслы и желания мешают ему воспарить к духовному. Священный шнур все время напоминает человеку, что он принадлежит к высшей касте, что он брамин, и заставляет его гордиться этим. Значит, священный шнур должен быть отброшен, вместе со всеми прочими претензиями, правами владения, желаниями и отвращением, прежде чем можно будет через медитацию приблизиться к Матери.

По мере того как месяц за месяцем шел 1856 год, духовные усилия Рамакришны приобретали все большую интенсивность. Обращаясь к статуе Кали в храме, он жалобно вопрошал:

– Мать, в прошлом ты дозволяла Рампрасаду и другим увидеть себя. Почему же ты не хочешь показаться мне? Почему ты не отвечаешь на мои молитвы? Я так долго молю тебя о милости!

И Рамакришна заливался горькими слезами.

«Как же я тогда мучился, – вспоминал Рамакришна через много лет об этом времени. – Невозможно представить себе эту муку отлученности от Матери! Но все это было естественно – лежит, например, мешок золота, а за хлипкой перегородкой в соседней комнате – вор. Разве сможет вор спать спокойно? Вот в таком состоянии я и был. Я знал, что Мать здесь, совсем близко. Как же мог я желать чего-то еще? Она есть беспредельное счастье. Все богатства мира ничто рядом с ней!»

Он часто замирал перед храмом, уходил в себя, прерывая совершение почитания, и часами сидел неподвижно. Кое-кого из официальных лиц комплекса это выводило из терпения, другие посмеивались, полагая, что имеют дело с дурачком. Но на Матхура поведение Рамакришны производило огромное впечатление. Он сказал Рани:

– Мы нашли человека удивительного религиозного чувства для совершения почитания Матери. Он очень скоро пробудит ее.

И Матхур оказался прав. Вот как описывает Рамакришна то, что произошло:

– У меня нестерпимо болело сердце оттого, что я не могу увидеть Мать. Как человек изо всех сил выкручивает полотенце, чтобы отжать воду из него, так и я чувствовал, что сжимается мое сердце и ум. Я начал думать, что никогда не увижу Мать. Я умирал от отчаяния. Измученный, я спросил себя: что толку жить такой жизнью? Вдруг мой взгляд упал на меч, который висит в храме. Я решил, что здесь и сейчас я этим мечом положу конец моей муке. Как безумный ринулся я к мечу, схватил – и предо мной предстало упоительное зрелище – Мать! Я упал без чувств… Мне показалось, будто дома, двери, храмы и все прочее исчезло и ничего не осталось вокруг! Я видел бесконечное, безбрежное море света, и это море было сознание. Со всех сторон и до самого горизонта я созерцал сияющие волны, которые одна за другой катились ко мне. Они накатывали на меня с огромной силой и скоростью. Волны затопили меня и увлекли в неведомые глуби. Я задыхался, пытаясь выплыть, – и потерял сознание.

Из рассказа Рамакришны не совсем ясно, видел ли он действительно фигуру Матери Кали среди сияющего сознания. Скорее, все-таки видел, ибо первое, что он произнес, придя в чувство, были слова: «Мать, Мать!»

После своего видения Рамакришна до такой степени ушел в себя, что зачастую бывал не в состоянии совершать храмовые богослужения. Хридаю приходилось заменять его. Хридай был так встревожен состоянием ума дяди, что вызвал доктора полечить его. Любопытно было бы узнать, чем тот лечил Рамакришну. Можно и не говорить, что проку от лечения не вышло.

Кристофер Ишервуд
"Рамакришна и его ученики"

Когда-то я была очень лояльна к людям. Даже слишком лояльна. Настолько, что я отказывалась верить, что моим вниманием и временем злоупотребляют. Ноют (не жалуются, а именно ноют) обо всем подряд: мир несправедлив, всё достало, все надоели.

Живая среди зомби

После завершения грустных переписок я отправлялась в реальный мир, а там - продолжение банкета. Кто-то загробным голосом расскажет о том, как всё плохо-хуже-некуда, а я, у которой еще на тот момент нет оружия в виде базовых знаний психологии, не просто выслушаю, а еще и стараюсь помочь и подбодрить. Роль веселой подружки, которая пытается расшевелить зомби и превратить его в румяного богатыря/в красну девицу, я играла долго.

Разумеется, я понимаю и понимала тогда, что даже самый здоровый, веселый и сильный человек может заболеть, он может попасть под машину, повредить мозг. Он может впасть в депрессию. Может случиться всё. И это не повод бросать человека. Совсем наоборот - я чувствую, что именно в такой момент я должна сделать все от себя зависящее, чтобы ему было полегче. Я же категорически против выдуманных болезней и манипуляций ради получения пожалейки.

"Зачем я им нужна?"

Среди знакомых были и другие люди. Те, кто мог просто поддержать интересный разговор, и те, кто любил посмеяться от души. Но каждый раз, когда они проявляли ко мне интерес и общались со мной, я комплексовала: вдруг я не дотягиваю до них, вдруг им будет со мной скучно? Поэтому дружба с кем-то живым и сильным перешла из разряда "потребности" в разряд "мечты".

Я приняла решение: начать с себя

Не может быть такого, чтобы одинаковые по сути своей люди сговорились и нарочно атаковали именно меня. Возможно, есть во мне что-то, что их притягивает?

И я решила: начну с себя, выявлю этот магнит и избавлюсь от него. Я чувствовала, что моих жизненных сил не хватает на поддержание каких-то адекватных отношений. Боялась, что и сама стала энергетической вампиршей, которая выжмет как лимон первого же, кто будет наполнен жизнью и кто на свою беду искренне захочет общения.

Увлеклась психологией, стала подробно изучать темы, связанные с манипуляциями, абьюзом и газлайтингом. И теперь всё, о чем я раньше могла догадываться, стало понятно. Я просто была удобна: я никогда не обесценивала даже самую вымышленную проблему.

Оглядываясь назад, я обнаружила, что я в целом очень везучий человек, но отчаянно сопротивляюсь этому. Ищу кого-то несчастненького, хочу (причем искренне, от всего сердца) поделиться с ним позитивом и верой в себя. Стараюсь опекать. Я долго не могла простить себе, что я никого не спасла. Психолог посоветовала принять тот факт, что у меня не было ни жизненного опыта, ни специального образования, а я требовала от себя невозможного. Если я и хочу кому-то помочь, то я должна хотя бы знать, как это правильно сделать, чтобы не навредить ни тому человеку, ни себе, кстати.

Со временем наши пути с этими людьми начали расходиться. Я уже время от времени защищала личные границы, а те, кто раньше мог часами мне жаловаться на жизнь, тоже стали терять ко мне интерес. Кто-то нашел мне замену. А кто-то обратился наконец к специалистам (за что я могу их похвалить!)

Мне всегда было их жалко. Даже сейчас, когда я набираю этот текст, я чувствую жалость к этим несчастным. И я хочу верить, что и они хоть немного изменились, что у них новая жизнь, в которой они позволили присутствовать веселью, узнаванию чего-то интересного. Новая жизнь, в которой они разрешат себе насладиться чем-то, что их по-настоящему радует.

Как изменилась жизнь

Я и сама была удивлена, насколько поменялась жизнь, когда я окружена теми, кто искренне во мне заинтересован. Кому я интересна не как свободные уши, а как человек, которого хочется узнать.

📝 Из маленького городка, в котором почти не было работы, я перебралась сначала в город покрупнее, а потом и вовсе посетила шесть стран, в каждой из которых пообщалась с разными людьми. Выросла духовно. Нашла себя.

Когда я переехала в крупный город, я нашла работу по душе. И по душе она была не из-за обязанностей, а из-за коллектива. Эти люди были умнее меня, мудрее, могли как байки травить, так и совет полезный дать. В офис бежала с утра как на праздник.

Сейчас я работаю удаленно. И занимаюсь наконец тем, что я люблю больше всего: пишу тексты.

Смена окружения стала для меня первым шагом к росту над собой и избавлению от иллюзий. А за этим подтянулся и профессиональный рост. И хотя сейчас мой уровень еще не достиг тех пределов совершенства, на которые я рассчитываю в ближайший год, я чувствую силы, огромное желание обучаться новому и работать.

«История жизни Рамакришны Парамахансы — это история религии, воплощенной в жизни. Его жизнь позволяет нам видеть Бога лицом к лицу. Каждый сможет, прочтя эту историю, убедиться, что только Бог один реален и что все остальное — иллюзия. Рамакришна был живым воплощением Божественности. Его слова — слова не только ученого: это страницы, взятые из Книги Жизни; они являются откровением его собственного опыта. Они производят на читателя впечатление, которому он не может противостоять. В наш век скептицизма Рамакришна дает пример яркой и живой веры, приносящей утешение тысячам мужчин и женщин, иначе бы оставшихся без духовного совета. Жизнь Рамакришны была практическим уроком Ахимсы (непротивления). Его любовь вдохновляет всех, прочитавших эти страницы. М. К. Ганди»

Ромен Роллан
Жизнь Рамакришны

Мудрецы Веданты говорят: "Совершенно, как держа плод в руке и, глядя на него, говорите. – "Вот он здесь", – так и те, кто опытом познал истину, скажут: "Вот Я". Вы можете спорить с ними годы, но они будут только улыбаться и относиться ко всем вашим словам, как к детскому лепету. Они познали истину и спокойны. Представьте, что вы видели какую-нибудь страну, и, вот, приходит к вам человек и старается доказать, что такая страна никогда не существовала. Он может продолжать свои доказательства до бесконечности, но приведет вас только к заключению, что самое подходящее для него место – дом для умалишенных.

Человек познавший говорит: "Все людские толки об их маленьких религиозных системах детский лепет; истинная сущность, душа религии, – это опытное познание". Религию можно познать опытом: но готовы ли вы к этому? Хотите ли этого? Если вы действительно постараетесь, вы достигнете такого опытного познания, и только тогда будете истинно религиозным; пока же не достигли такого познания, вы ничем не отличаетесь от атеиста. Атеист, по крайней мере, искренен, а в человеке, который говорит, что верит, но никогда не пробует убедиться опытом, нет искренности.

Свами Вивекананда
Гйана-йога

Я хочу поделиться своим опытом жизни и построения семьи для тех пикабутян у кого есть РАС или живет с партнером, у которого РАС.
Это наш совместный опыт написания статьи с мужем ( он пишет и формулирует мои высказывания в понятный текст)
Бытует мнение, что у людей с РАС отсутствует или очень низкое половое влечение и вообще стремление к социальному контакту низкое.

На своем примере могу сказать что это не так. Да у меня РАС не инвалидной формы , а конкретно синдром «Аспергера», но и он накладывает свои специфические ограничения.

На заре пубертата и знакомства со своим телом у меня было высокое либидо и хотелось часто из-за чего руки часто оказывались в плавках, меня ловили за этим и наказывали ( мыж советские граждане и атата) и как итог, когда мы начали встречаться с моим мужем я еще толком не умела целоваться, не знала свое тело и не знала какие прикосновения мне приятны, а какие нет. Но самое плохое, что я не знала как об этом сказать и играла пай девочку, что привело к первым проблемам в отношении когда мой муж, на тот момент еще парень, сказал «Мне кажется, что я использую тебя во время секса, скажи тебе самой то что нравится»...А я не знала что сказать, да приятно, но как сказать что больше нравится мастурбация и оргазм чем это не понятное трение и елозинье. И таким образом вал проблем нарастал и как итог к определенному сроку отношений мне интим стал вообще не приятен. А самое главное не понятно почему, что и как. Почему моя реакция так сильно отличается от окружения, почему нежные поглаживания вызывают агрессию и многое другое.

Когда мы узнали что у меня РАС, всё встало на свои места и мы по сути начали по новому познавать мир секса и интима с учетом особенностей.

• Трение раздражает – это и поглаживание, хотите сделать приятное партнеру с РАС обнимите или сожмите его. Давление и расслабляет, и дает почувствовать своё тело.

• Эмоции во время секса – РАС не об эмоциях. Да приятно, но стонать, разговаривать или как то эмоционально это выражать, это воспринимается, как отдельный процесс и тогда уже не до интима.

• Сексуальное разнообразие – РАС о традициях и стабильности есть 2-3 позы которые приятны (зависит от физиологии) и все, кульбиты и акробатика в постели это не к РАС.

• Сексуальные эксперименты – для РАС весь секс одинаковый, не важно где, в какой одежде это все одно и тоже. Не ждите от партнера с РАС желания эксперимента.

• Флирт и прелюдия – она не понятна, так как является социальной игрой. Хочешь секса, так и скажи зачем все эти пляски с бубном, да занимаемся, нет дальше занимаемся своими делами.

• Тайминг – когда и сколько заниматься. Так как люди с РАС последовательный в своей массе расписание помогает понять что пора. А условное обозначение времени помогает понять сколько это продолжится. К примеру, по-быстрому – 2-4 минуты, займемся итимом 6 – 15 минут, Давай дольше – 20 – 40 минут и все понятно. Но если будет дольше оговоренного времени может быть скандал.

Это то, что пришло на ум и то, что мы поняли в результате нашего нового познания интимных отношений.
Надеюсь это поможет людям с РАС и парам, в которых один из партнеров с РАС чуть лучше познать себя.

Пы.сы. люди с аутичным спектром не знают о том, что надо говорить о проблемах, потому что как проблему и не воспринимают, поэтому разговаривайте сами, обращайтесь к вашим партнёрам с РАС первыми.

Все различные ступени Йоги имеют целью привести нас к сверхсознательному состоянию, или Самадхи. В высшей степени важно усвоить себе, что вдохновение в такой же мере свойственно каждой человеческой натуре, как оно было свойственно древним пророкам. Эти пророки не были исключением; они были совершенно такими, как вы или я. Они были только великие йоги. Они достигли сверхсознательности; но и вы и я можем достигнуть того же. Они вовсе не были особенными людьми. Простой факт, что один человек когда-нибудь достиг такого состояния, доказывает, что и для всякого человека оно возможно. И не только возможно, но каждый человек обязан стремиться достигать такого состояния, и в этом-то и состоит религия. Опыт есть единственный наш учитель. Мы можем толковать и рассуждать всю нашу жизнь и никогда не поймем ни одного слова истины, пока сами не убедимся в ней опытом. Вы не можете рассчитывать сделать человека хирургом, только дав ему несколько книг. Вы не можете удовлетворить мое желание познакомиться с какой-нибудь страной, показывая мне карту; я должен видеть самую страну. Карты могут возбудить во мне лишь интерес к получению более полных сведений; большого значения они не имеют.

Всякое исключительное пристрастие к книгам только ослабляет человеческий ум. Можно ли представить себе более ужасное богохульство, чем сказать, что полное знание о Боге заключается в этой или той книге? Как смеют люди называть Бога бесконечным и в то же время пытаться заключить Его в переплет маленькой книги? Миллионы народа были убиты за то, что не верили тому, что говорят книги: за то, что не хотели признать, что полное знание о Боге заключается внутри переплета одной книги. Конечно, такие убийства и истребления – теперь дело прошлого, но мир все еще ужасно связан верою в книги.

Свами Вивекананда
Раджа-йога

– Важно ли откровенно говорить о своих проблемах?

Я думаю, очень важно. Я восхищаюсь людьми, которые не боятся говорить о травмирующем опыте и просить поддержки. При этом недавно я наткнулся на интересную идею, которая рассматривает обратную сторону откровенности.

Философ Жан-Поль Сартр в одной из своих работ использовал термин «поборник искренности». Сартр описывает поборника на примере молодого человека, который убеждён, что его друг-гей поступает недобросовестно, что он ведет себя нечестно или не по-настоящему, предпочитая скрывать от окружающих свою ориентацию. То есть он утверждает, что друг-гей ведёт себя лицемерно, не показывая всех деталей своей личности.

При этом Сартр пишет, что, возможно, ошибается как раз «поборник искренности», поскольку пытается заставить своего друга свести себя к одной категории, даже к своего рода стереотипу. То есть как только тот во всеуслышание заявит о своей гомосексуальности, он сведёт отношение окружающих к нему к одной конкретной черте. С этого момента к нему в первую очередь будут относится как к гею, а не как к хорошему другу, брату или работнику.

Сартр был одним из философов, которые воспринимали молчание (!) как выражение свободы. Свободы от откровений, которые могут ещё больше усилить боль, заставляя нас отождествлять себя с каким-то конкретными пережитым опытом, особенно тем, который мы сами добровольно не выбирали. И здесь речь идёт не только о сексуальной ориентации. Например, жертва насилия, которая рассказывает большому количеству людей о своей травме, вынуждает многих людей смотреть на неё в первую очередь через призму этого опыта.

Здесь возникает важный вопрос – значит ли это, что важным, определяющим нас опытом не нужно делиться? Как я писал в начале, я считаю откровенность в отношении себя и своих проблем очень важной. Проблема, которую описывал Сартр заключается в том, что из-за такого опыта восприятие искажается у людей, которые плохо знают человека. Если твой близких друг, которого ты хорошо знаешь, признается тебе в том, что он когда-то стал жертвой изнасилования, это может повлиять на твоё восприятие, но не изменит его кардинально. Потому что ты будешь видеть его опыт цельным, а не только через одно конкретное событие.

С другой стороны, если это малознакомые люди, вероятно они не так непредвзято примут человека, потому что знакомы с ним поверхностно. Это, кстати, происходит в отношении некоторых участников движения MeToo, в котором открыто говорят о пережитом опыте сексуального насилия. Наблюдателям со стороны порой кажется не таким важным, что 10 или 20 лет назад кто-то пережил сексуальное насилие. При этом они не знают человека достаточно близко, чтобы понять, как этот единичный опыт отразился на качестве их жизни все эти годы.

Решение как всегда находится где-то посередине: между тотальной открытостью и обетом молчания. Оно заключается в том, чтобы мы учились воспринимать отдельный опыт человека как часть его богатой личности, которая всегда будет важнее этого опыта. Конечно, это идеальный вариант, и пройдут годы, пока отдельные люди на своём примере докажут важность такого восприятия. Однако недостижимость идеала не делает его бессмысленным. Она делает его ориентиром, к которому можно и нужно стремиться.

Источник.