Настало время поговорить и про нечисть.
Ох уж эти предисловия, но без них никак. Писанины получилось много, делить пост на две части я не решился, поэтому страдайте.
Раз уж мы взялись разбирать мифологию, то тут не обойтись без контекста. Иначе все это воспринимается как: «Ах-ха-ха, вот дурачки, камням и веткам поклонялись». А мы с вами не такие, мы ж хотим понять, почему именно камни и ветки, а не, скажем, желудям и шишкам, и что в них видели.
Вопросы выживания в те непростые времена я упомянул в прошлом посте, потому что это напрямую касалось животных. Сейчас я хочу подробнее остановиться на мировосприятии древних людей.
Категории добра и зла язычеству не присущи. Это уже более сложные религиозные представления. В язычестве весь мир и все в нем ощущается живым. Все бытие состоит из тысячи мелочей, никак не связанных между собой. Человек не только не выделял себя из животного и природного мира, но и стремился к преодолению границ между ними. Чтобы увидеть причинно-следственные связи и взглянуть на окружение более объективно, нужно, наоборот, абстрагироваться от той песочницы, в которой вы возитесь. А мифологическое мышление – это взгляд на мир изнутри. Эта песочница и есть твой мир, а ты часть ее.
«Мифу присуща своя особая достоверность, которая опирается не на доказательства, но на силу и убедительность непосредственного переживания» С. Н. Булгаков
Мифология – это не про мышление, логику и поиск причинно-следственных связей. Это мир эмоций. И чем ярче эмоции, тем больший отклик они имеют в сознании. А эмоции, как правило, двойственны. Разъярённый медведь одновременно вызывает ужас и восхищение. Шорох в углу ночью рождает страх и любопытство. В язычестве практически всё сочетает в себе противоположности. Не плохое либо хорошее, а может быть и то и другое, в зависимости от ситуации и контекста. Поэтому медведя одновременно хотелось и обнять, и на фарш пустить, и шкуру его на себя натянуть, и в ноги ему кланяться.
Так же в язычестве есть понятия центра и периферии. Центр – это сам человек, естественно. Но это более широкое понятие. Это дом, безопасность, благо. Касаемо человека, центр – это «правильный человек». Взрослый, с женой и детьми.
Чем дальше от центра, тем ближе к периферии. Разум человека не может охватить всю планету, особенно если хрен вообще знает, что там за опушкой. Древний человек живет в своей маленькой локации, где центром является он сам, а на границе его представлений мир заканчивается. Представьте себе, что вы сидите у костра ночью, и там, где заканчивается круг света, и есть периферия. Там глаза чьи-то светятся, там мир мертвых, оттуда приходит потустороннее. Но за эту грань вы не пойдете, потому что там граница вашего мира.
Но и периферия двойственна. Она может нести вред, но там скрыта мудрость и неисчислимые богатства. Мертвые тоже могут принести как пользу, так и вред.
Касаемо человека, правильный человек, он в центре. Все, что не понятиям: молодые люди, еще не рожавшие, чайлдфри, фурри, эммо и прочие, тем дальше от центра, чем больше они «недолюди». Максимально близко к периферии находятся младенцы, они как бы только-только оттуда появились. Они еще не люди в полной мере.
Некоторые народы относятся к беременным женщинам негативно. Ибо те нечисты и принадлежат больше к тому миру, чем к этому. Плюс еще неизвестно, что родится в итоге, потому что уловить причинно-следственную связь между соитием и родами смогли далеко не сразу. Тем, кто давно не рожал, напомню, что между этими событиями проходит 9 месяцев. Откуда ребенок берется в женщине, раньше могли только гадать.
Если дети только явились, то старики, соответственно, уже максимально близко, чтобы уйти туда, за границу. Ведь смерть - это не конец всего, это просто уход за границу вашего мира. Т.е. отдаление от вашего центра. Поэтому старуха воспринимается как потенциальная ведьма, ведь она уже ближе к тому миру, где магия и потустороннее. Одной ногой вляпалась, так сказать.
В общем, постоянное балансирование между «больше жив, чем мертв» и наоборот.
Смерть вообще везде и всюду, к ней относятся нормально. Если сейчас для знакомства детей со смертью используются хомяки, то раньше хомяком был ты сам.
С нудным вступлением закончили. Обещаю больше не нудить, ну, или нудить поменьше. В дальнейших постах только по делу.
Приступаем ко всякой живности.
Начнем с собой касты сил, которые не относятся ни к богам, ни к нечисти. Пассивные, так сказать.
Мать сыра земля, конечно же, на первом месте. Ее нельзя назвать персонажем, к богам она не относится, культа у нее не было. Это просто некая священная сила, которая действует всегда. Чистая, непогрешимая, очищающая и целительная. Горсть земли брали с собой на чужбину, приносили клятву, целуя землю, родную землю принято обнимать и целовать при возвращении с чужбины.
Хлеб, который всему голова. Оно и понятно: как только появился хлеб, он стал всем, для вечно голодных предков. И, конечно же, обрел сакральный смысл. Это оберег и подношение. Им встречают гостей, он участвует во многих обрядах, поминках, ритуалах, в качестве угощения нечисти и для общения с мертвыми. Хлебушек любят все, а кому-то он заменяет даже мозг. Универсальная штука.
Печь. В первую очередь, печь символизирует центр. В прямом и переносном смысле. Это и центр жилища, и источник тепла и пищи, чтобы выжить в холодную зиму. Так же печь ассоциируется с «тем» миром. Своеобразный выход в интернет, прямо из хаты. И с мертвыми можно поговорить и обряды провести. Примечателен обряд «перепекания» ребенка. Больного младенца символически помещали в печь на лопате, чтобы перепечь во что-то нормальное. Мне на ум сразу приходит выражение чехов: "Vrat se do mámy a nech se přemrdat" - обратно его в мать и перетрахать на что-то нормальное.
Возможно, было представление, что душа ребенка приходит в наш мир через огонь очага.
Условно можно разделить всякую паранормальную живность на тех, кто живет рядом с человеком. В домах, в бане, в сарае, под кроватью, тырит ваши носки, гадит под дверью, подсматривает, как вы шпилитесь и пр. И тех, кто обитает за забором. В лесах, болотах, на полях. Вторые более опасны, именно на них и охотятся Дин и Сэм Винчестеры, а также Геральт из Ривии. Хотя и первые могут доставить хлопоты.
Сегодня расскажу о близких соседях.
Духи по соседству.
Начать стоит с того, что ваш дом нифига не ваш. Поскольку все домашнее хозяйство одушевлённо, то как только вы построите себе избу, туда непременно заселится всякая дрянь и будет права качать. Жить вам с ней бок о бок. Древний славянин даже дома не чувствует себя в полной безопасности и уж точно не является там хозяином. Истинные хозяева там другие, и ведут хозяйство они по своему разумению. А вам остается жить по их законам и стараться их не разгневать.
Конечно же, это домовой. Он считается условно самым добрым из духов, если принять во внимание то, что вы у него, по сути, в гостях. Представляли его обычно в образе лохматого старика с бородой. Впрочем, везде по-своему. Живет он за печкой, что неудивительно, учитывая ее связь между мирами.
Разозлить его можно множеством способов, и он начнет вам пакостить. Вредный дед, у которого вы снимаете комнату и вынуждены жить по его правилам. А правил у него много и возникают они на ходу. Образ домового жив и по сей день, только сейчас его воспринимают исключительно положительно. Добрый такой дедулька с веником и улыбкой на пол лица, который из пакостей может только вещи прятать. Домовой в древности пакостил серьезнее. И скотину мог мучить и вас «душить», т.е. наваливаться ночью на спящего, отчего ощущается чувство тяжести. Спите вы себе, а на вас какой-то лохматый дед сидит. Преимущественно душил женщин, мужики не в его вкусе.
Домового нужно было непременно задабривать едой. Пожрать он любит. Но если вы хороший квартирант, то он вам поможет в ведении хозяйства и будет следить за порядком.
То ли образ домового позже разделился на две сущности, то ли они существовали изначально, но есть похожий персонаж - дворовой. Этот уже более вредный тип, и при его наличии, скотину мучает именно он, скотина.
Так же у домового есть еще одно воплощение его вредного характера. Его жена кикимора - еще один домашний дух. Представлялась в образе мелкой старухи. Если домовой наказывает за провинности, по его системе понятий, то эта просто любит пакостить: бьет посуду, щиплет кур, путает пряжу, может что-нибудь поджечь. Встреча с ней не сулит ничего хорошего. Не путать с болотной кикиморой - это разные персонажи. Кикимора, в отличие от супруга, не особо-то и нужна в хозяйстве. В некоторых местностях существовали обряды ее изгнания.
Но это еще не все фантастические твари по соседству.
Далее у нас идет Овинник.
Ови́н - Строение для сушки снопов топкою перед молотьбой.
Если что-то пошло не так, то сознание обязательно родит сущность, которая за это ответственна. У нас есть некая постройка, в которой хранится и сушится стопками зерно. Чтобы его высушить, нужно внутри развести огонь. Что может пойти не так? Правильно, стопки загорятся. А кто за это отвечает? Овинник.
Этот персонаж заботится о хлебе. Естественно, у него есть свои правила. Не любит Овинник, когда топят в ветреную погоду и под праздники. Показания о его внешности разнятся. Кто-то представлял его в образе черного кота, кто-то в виде старика, а то и барана.
Овинник мог нагадать замужество. Молодые девушки заходили в овин, задирали подол и показывали Овиннику свою жёпь. Если погладит он ее мохнатой рукой, то будет удачное замужество. Если погладит голой рукой, то значит там сосед заранее спрятался выйдет она за нищеброда. Если вообще не погладит, значит иди в зал приседай.
Если Овинника рассердить, то он может подраться с хозяином, накидать углей в снопы, а то и вовсе поджечь овин. Задабривать, конечно же, нужно едой.
Банник, наверное, самый жестокий и опасный тип, который прямо хочет вам навредить. Живет он, как ни странно, в бане. Чтобы понять, почему банник такой жестокий, нужно разобраться с образом самой бани. А образ этот весьма дурной. Представьте себе древнюю баню, которую топили по-черному. Там довольно жутко. Горячий пар, которым трудно дышать, копоть, кипяток, горячие камни, о которые можно голую жопу припалить. Да и приступ словить там несложно. К тому же в бане не только мылись (оголялись), но и гадали и рожали. Гадание, как и любая мудрость – порождение мира смерти. Про роды и новорожденных я уже говорил. Да и смертность при родах была очень высокой. В общем, это не то место, куда можно пригласить девушку на первое свидание.
Банник воплощает в себе все эти страхи. Он может плеснуть кипятком, бросить в вас камнем, задушить, напустить угару, ободрать с человека кожу.
Сам он моется четвертым паром, поэтому после полуночи в баню не ходят и тем более в ней не ночуют. Впрочем, банник, несмотря на свою зловредность, дух весьма предсказуемый. Его можно задобрить хлебом, при выходе из бани его следует благодарить и оставлять ему чистую воду. Если соблюдать его законы, то он ничего вам не сделает. Просто будет сидеть и смотреть, как вы голые моетесь.
Может показаться, что они все вредные и только пакостят, но… Да так и есть, все они уроды. Но тут нужно понимать, что так уж устроено мировосприятие древнего человека. Жизнь была трудной, и каждая ошибка могла стоить жизни. И чтобы подобных ошибок избежать, нужны были четкие правила поведения и обряды. А те, кому не повезло, значит, где-то накосячили и какую-то сущность в виде гномика разгневали. Чем спокойнее и безопаснее становилась жизнь, тем добрее становились эти персонажи.
Если вас ночью кто-то гладит мохнатой лапой, то теперь вы знаете, кого нужно задабривать хлебом.
На этом предлагаю закончить с близкими контактами третьей степени. Далее рассмотрим нечисть, живущую подальше от человеческого жилья.
Спасибо всем, кто читает, плюсует и комментирует. Отдельное спасибо @Ulamr, @tAtUmkhAmUn и таинственному пикабушнику.
