История появления чувашей на современной территории их проживания.
На северных склонах отрогов Тянь-Шаня в 3-2 вв. до н.э. появились племена этнической общности огуро-онуров.
Эти протобулгарские племена являлись представителями западного крыла племён хунну. К началу 1 в. н.э. огурские племена пошли на запад, отдельно от хунну, а во 2 в. н.э. они вторглись в Семиречье, где в результате взаимной ассимиляции с ираноязычными усунями сформировалась болгарская этническая общность. Во 2-3 вв. н.э. болгарские племена расселяются на правом берегу Нижней Волги, занимают территории Северного Кавказа и Приазовья.
Со временем болгары заняли на Средней Волге господствующее положение, сумев объединить в союз и частично ассимилироваться с местными финно-угорскими племенами, образовав государства Волжская Булгария. К концу 12 в. северная часть Волжской Булгарии доходила до реки Казанки, восточная – до берегов Яика и Белой, южная – до Жигулей, а западная включала правобережье Волги. Центром Волжской Болгарии был город Болга.
В начале 18 в. чуваши являлись достаточно крупным народом России с населением почти в 218 тыс. чел. По административно-территориальной реформе территория их проживания – Чувашский край – вошла в состав Казанской и Симбирской губерний. 24 июня 1920 г. на заседании Совнаркома было принято решение об образовании Чувашской автономной области с административным центром в Чебоксарах, а 13 февраля 1992 г. Чувашская АССР стала Чувашской республикой.
Районы компактного проживания и численность.
Чувашская Республика входит в состав Приволжского федерального округа Российской Федерации и является составной частью Волго-Вятского экономического региона. Расположена в среднем течении реки Волга, в центре европейской части России. На территории 18,3 тыс. кв. км проживает 1,2 млн. чел. Столица республики - Чебоксары. На западе Чувашия граничит с Нижегородской областью, на севере - с Республикой Марий Эл, на востоке - с Республикой Татарстан, на юге ее соседями являются Мордовская Республика и Ульяновская область. Чувашская Республика обладает уникальной природной средой. Источниками водных ресурсов являются реки Волга, Сура и Цивиль. Одним из богатств республики являются леса, которые покрывают треть территории, главным образом, вдоль Суры и в Заволжье.
Герб и флаг.
Мы видим "Древо жизни", растущее из чувашской земли. Это знак долгого исторического пути, пройденного чувашским народом. Пурпурный цвет Древа и нижней полуокружности символизирует извечное стремление народа к свободе, которое позволило ему сохранить свои традиции и самобытность. Светло-желтый цвет - цвет Солнца, дарующего жизнь всему на земле. По чувашским народным представлениям, желтый цвет - самый прекрасный из всех цветов. Над геральдическим щитом находится три 8-угольные звезды- выражающие красоту и совершенство. Стилизованный хмель на концах полуокружности - образ традиционного богатства чувашского народа и Республики - "зеленого золота".
Традиционное хозяйство и национальные промыслы.
Земледелие. Основу традиционного хозяйства чувашей, как и других народов Среднего Поволжья, составляло земледелие в сочетании с животноводством. Население чувашского Поволжья в 2 тыс. н.э. возделывало полбу, ячмень, просо (вир), овес, озимую рожь, горох, чечевицу, лен (йĕтĕн) и коноплю (кантăр). Блюдами из полбы и проса чуваши совершали обряды. Огородные культуры выращивали около водоемов на лугах. На чащобах и лесных полянках высевали репу.
Мельницы. Археологические образцы зернодробилок находят в больших количествах во всех поселениях, где народ стал оседлым и занялся земледелием. Ветряную мельницу стали использовать 6-7 вв. назад, а водяную мельницу еще раньше. Чувашские крестьяне в 19 в. применяли: ручную мельницу (ал арманĕ), водяную мельницу (шыв арманĕ), ветряную мельницу (çил арманĕ) и конную крупорушку. В деревнях были шерстобойки (çăм арманĕ) и маслобойки (çу арманĕ). Ручная мельница имелась почти в каждом хозяйстве.
Животноводство. Чуваши разводили лошадей, коров, овец, коз и свиней.
Охота. Добывали пушного зверя. Их использовали для хозяйственных нужд и уплаты податей. Охотились на волков и медведей. Для охоты использовали лук со стрелами, дротики, копья, топоры, дубинки, а также различные ловушки, петли, капканы, применяли самострелы. Рыболовством занимались на всех речках и повсеместно.
Бортничество. Бортник подыскивал в лесу подходящее дерево, вырубал и обустраивал дупло, устанавливал приспособления для добывания меда и воска, запускал рой пчел. На такие деревья заносили знаки собственности – семейно-родовые тамги. Бортные угодья у чувашей передавались по наследству.
Металлообработка. Чуваши унаследовали от булгар высокую технику металлообработки. До 17 в. среди чувашей были ремесленники – специалисты по обработке металла. Основным сырьем для получения железа служила болотная руда. На древесном угле в горнилах варили железо. Металл занимал важное место в обрядах чувашей, в религиозных представлениях, магических действиях. Однако, в начале 17 в., после крестьянских восстаний, царское правительство запретило «инородцам» заниматься обработкой металла, чтобы нерусские народы не могли изготавливать оружие. Запреты были сняты только в конце 19 в., и среди чувашей вновь появились свои кузнецы.
Обработка волокна. Волокно для пряжи выделывали из льна и конопли, а в древности – из крапивы.
Язык и письменность.
Чувашский язык единственный живой представитель булгарской группы. Число говорящих – около 1,5 млн. человек; выделяются два диалекта: низовой (анатри, «укающий») в южных районах республики и верховой (тури, «окающий») – в северных, т.е. выше по течению Волги. В фонетике, грамматике и лексике чувашского языка отразилось влияние других тюркских языков, прежде всего татарского, а также монгольских, финноугорских, иранских и русского языков.
Древнечувашская руническая письменность. В народе рунические письмена были распространены очень широко, воспроизводились на различных предметах, материалах и в различной технике. Алфавит перекликается с принципами алфавита Древнетюркской письменности. Но истоки чувашской письменности восходят к древнеиранской системе письма. В ней находят себе место и греческие буквы. Текст писали справа налево, сверху вниз.
Современное чувашское письмо включает 33 буквы русского алфавита и 4 дополнительные буквы с диакритическими знаками.
Религия.
I. Православие. Православное христианство начало проникать после присоединения народов Среднего Поволжья к России в середине 16 в. С середины 18 в. началась насильственная христианизация народностей Поволжья, но и после этого чуваши в массе своей оставались язычниками.
II. Ислам. Проникновение ислама имело место в булгарский период (10-12 вв.), продолжалось в эпоху Золотой Орды и Казанского ханства.
III. Традиционная чувашская вера (язычество) являлась разновидностью зороастризма и представляла собой сложную систему верований. В ней было немало древних элементов, связанных с почитанием сил природы, принимаемых за различные божества, для нее был характерен дуализм - добрым богам и божествам во главе с всевышним богом Сюльди-Торой противостояли злые божества и духи во главе с дьяволом Шуйтаном. К настоящему времени в Чувашской Республике сохранились сильно видоизмененные реликты отдельных культов и некоторые элементы древней обрядности.
Национальные жилища.
Большинство чувашей живет в деревнях. В северных районах Чувашской АССР, более древних по заселению, поселки обычно расположены гнездами, включающими нередко до десятка деревень. Для старой чувашской деревни северных районов характерно деление на концы. Характерны также искривленные улицы.
В южных районах и раньше преобладала уличная планировка, без концов, чаще вдоль реки. Усадьбы чувашей в большинстве случаев имеют форму вытянутого прямоугольника и отделены одна от другой проулком, обычно засаженным деревьями или кустарниками. Как правило, усадьбы делятся на две части: переднюю —двор, на котором стоит жилой дом и расположено большинство надворных построек, и заднюю, где разбит огород. В прошлом в задней части усадьбы было гумно с мякинником, а нередко и амбар для хранения зерна.
При постановке жилого дома обязательно соблюдалась ориентировка на солнечную сторону. Его часто ставили внутри усадьбы со входом, обращенным на восток, и окном на юг. Основным типом дома является бревенчатый четырехстенок. В каждом доме имеется подполье глубиной около 1,5 м. У четырехстенка чаще всего делают три окна в фасадной и два в боковой стене. Крыши у большинства домов двухскатные на стропилах. В южных районах чаще встречаются четырехскатные крыши, и только очень старые дома имеют крыши на самцах. Наличники домов украшали долотной резьбой.
В 18 — начале 19 в. чуваши не строили сеней. Дверь дома выходила наружу: в ее верхней части прорубали окно, чтобы лучи солнца сразу же могли проникать в избу. Отапливались старинные чувашские дома глинобитной печью с топкой по-черному. Вдоль стен ставили подвижные скамьи, иногда — стол у боковой стены, в которой прорубали окно. Позднее чувашская изба приняла планировку и обстановку русской крестьянской избы. Появилась перегородка, отделявшая кухню. Нары исчезли или остались только в кухне.
Национальный костюм.
Основа чувашского костюма- белая рубаха. Для женщин - длинная, до щиколоток. Поверх надевали фартук или передник, кафтан или халат. Зимой суконные штаны и шубу из овчины. Мужская рубаха была до колени и подвязывалась поверх брюк пояском.
У чувашей наиболее распространён геометрический орнамент. В символах, образующих узоры по канту одежды, нагрудной части и рукавах, можно рассмотреть образы природы, человеческих взаимоотношений. Одним из самых простых и при этом главных всегда считался солярный знак солнце. Самая ценная вышивка была двусторонней без швов и узелков. Чёрным выполнялись основные элементы узора, красный использовался для заполнения.
Головные уборы и украшения.
По головному убору можно было определить, замужем девушка или нет. До свадьбы носили тухья, после только хушпу. Повседневная облегчённая, но всё так же нарядная ленточка для головы называется масмак. Круглая тухья как правило имела бисерное навершие-шишечку, а по бокам и на ушах украшения делались из монеток. Женщины в повседневности повязывали белый шарф сурпан с вышивкой на концах. В комплекс украшений женского костюма входят также нагрудные и шейные наряды (шуклеме и ама).
Традиции и обычаи.
Жизнь и быт чувашей в прошлом основывались на календарно-обрядовых праздниках, которые были связаны с этапами сельскохозяйственных работ. Календарные праздники включали зимний праздник испрашивания хорошего приплода скота Сурхури, праздник почитания солнца Саварни, многодневный весенний праздник жертвоприношений солнцу, богу Тура и предкам Манкун, праздник весенней пахоты Акатуй, летний праздник поминовения мертвых Симёк, завершение уборки хлебов Чуклеме и т.д.
Обрядовое содержание календарных праздников состояло из различных магических действий, призванных отвести несчастья и неудачи, обеспечить плодородие земли и скота, здоровье членов семьи. После официальной обрядовой части следовало народное гуляние с хороводами, играми и плясками.
Праздники у молодежи. В весенне-летний период молодежь всего селения селений, собиралась на открытом воздухе на хороводы Уяв (найа). Зимой устраивались посиделки (зарма), где девушки пряли, а с приходом парней начинались игры, пели песни и плясали. Позже обряды несколько изменились. Причиной этому послужило крещение. Когда чувашей начали (с середины 18 в.) обращать в христианство, русские священнослужители вынуждены были согласиться с теми праздниками, которые существовали у древних чувашей: их начали подгонять к православным праздникам. Так, Сурхури подогнали под Рождество, Саварии под Масленицу, Абанкун под Паску, Симёк под Троицу и так далее. Но все-таки полностью искоренить языческие представления не удалось. И сегодня многие свои традиционные праздники чуваши отмечают, сопровождая их как христианскими, так и языческими обрядами.
Акатуй. Дословно переводится как свадьба пашни, связан с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). В прошлом Акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением о хорошем урожае. С крещением он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.
До сегодняшнего дня сохранился у чувашей обряд помочей ниме. Когда предстоит большая и трудная работа, с которой хозяева не могут справиться сами, они просят помощи у односельчан и родственников. Традиционные элементы сохранились и в семейной обрядности, связанной с основными моментами жизни человека в семье: рождение ребенка, вступление в брак и уход в мир иной. К примеру, у верховых чувашей еще в прошлом веке существовал такой обычай если в семье умирали дети, то последующего (невзирая на имя, данное при крещении) называли именем птиц или диких животных Чёкес (Ласточка), Кашкар (Волк). Старались, чтоб в обиходе закрепилось именно ложное имя. Полагали, что таким образом они обманут злых духов, ребенок не умрет, и род сохранится.
Особенности семьи.
По представлениям древних чувашей, каждый человек должен был сделать два важных дела в своей жизни: ухаживать за стариками-родителями и достойно проводить их в «другой мир», вырастить детей достойными людьми и оставить их после себя.
Родители в чувашской семье. Старинная чувашская семья кил-йыш состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей. В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относились с любовью и уважением. Это очень хорошо просматривается в чувашских народных песнях. С особой любовью и почетом относились к матери. Слово «амăш» переводится как «мать», но для своей родной матери у чувашей есть особые слова «анне, апи». О чувстве долга перед матерью чуваши говорили: «Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на своей ладони, - и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды».
Жена и муж в чувашской семье. В старинных чувашских семьях жена была равноправна с мужем, и не было обычаев, унижающих женщину. Муж и жена уважали друг друга, разводы были большой редкостью. О положении жены и мужа в чувашской семье старики говорили: «Хĕрарăм - кил турри, арçын - кил патши» - Женщина - божество в доме, мужчина - царь в доме. Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.
Дети в чувашской семье. Главной целью семьи было воспитание детей. Радовались любому ребенку - и мальчику, и девочке. Вырастить дочь или несколько дочерей, настоящих невест, было престижно. Ведь по традициям в женский костюм входило много дорогих серебряных украшений. Об особом отношении к детям говорит и то, что после рождения первого ребенка муж и жена начинали обращаться друг к другу не упăшка и арăм (муж и жена), а ашшĕ и амăшĕ (отец и мать). И соседи начинали называть родителей по имени их первого ребенка, например, «Таливан амăшĕ - мать Таливана». В чувашских селениях никогда не было брошенных детей. Сирот забирали к себе родственники или соседи и растили их как своих собственных детей.
Бабушки-дедушки в чувашской семье. Одними из самых важных воспитателей детей были бабушки и дедушки. Как и у многих народов, девушка, выходя замуж, переезжала в дом к мужу. Поэтому обычно дети жили в семье с матерью, отцом и его родителями — с асатте и асанне. Но и родители матери не забывали своих внуков, дети часто гостили у кукамай и кукаçи. Все важные проблемы в семье решали, советуясь друг с другом, обязательно прислушивались к мнению стариков. Всеми делами в доме могла руководить старшая женщина, а вопросы вне дома обычно решал старший мужчина.
Свадебный обряд.
У чувашей были распространены три формы заключения брака: с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла); свадьба «уходом» (хер тухса кайни); похищение невесты, часто с её согласия (хер варлани).
Цикл досвадебных обрядов. Евче яни (визит сватуна). Родители юноши посылали сватов. Они с гостинцами и кнутом приходили в дом невесты и заводили разговор о покупке невесты. В конце разговора, если обо всём удалось договориться, сваты оставляли в доме кнут как залог.
Сурасу (сватовство). Через несколько дней в дом невесты приезжали родители и родственники жениха для окончательного сватания невесты. В этот же день невеста дарила будущим родственникам подарки: полотенца, сурпаны (вышитое полотенце), рубахи и угощала их пивом.
Огромное значение музыка имела в свадебном обряде. В 19 в. широко были распространены инструменты шапар (чувашская разновидность волынки), параппан (разновидность барабана) и серме купас (скрипка). Низовые чуваши считают, что на музыкальном инструменте не играют, а «говорят». Например, «серме курас кала» переводится как «выскажись через скрипку».
При вступлении женихова поезда на месте гуляния невеста не присутствовала. Она с подругами сидела в доме какого-нибудь родственника с подругами. Ее наряжали в свадебное одеяние. В свадьбе верховых чувашей отсутствует обычай плача невесты. Хер черри, хуххи, асанни (причитание, плач невесты) в центральном эпизоде низовой и средненизовой свадьбы является одним самых активных функций музыкального действия.
Войдя в дом родителей невесты, жених и его приближенные отправляются выкупать и приглашать невесту за стол. Заключительный этап церемонии включает в себя ряд обрядовых действий, направленных на благополучный увоз невесты из дома родителей. Невесту выводили во двор и сажали верхом на лошадь, которую вели за повод, сделанный из полотенца. При выезде за околицу жених три раза ударял лошадь нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены, которые могли перейти в их деревню.
Свадьба в доме жениха. Во дворе жених приводил из конюшни лошадь. Узду этой лошади он передавал невесте, или она спускалась со своего коня, опираясь на эту лошадь. Под ноги невесты стелили белый войлок. Затем жених на руках вносил невесту в дом. Под музыку и песни молодых закрывали в клети. В последний день собственно свадьбы проводился обряд кормления молодых. К девичьи клецки, к роднику шли невеста, молодёжь и родственницы. Воду набирали в три кадушки черес. Невеста опрокидывала две из них ногой, а третью руками. Затем воду набирали вновь. На этой воде она варила суп с клецками или другое блюдо. Приготовление еды невесткой и угощение новых родственников означало её вхождение в род мужа.
Национальная кухня чувашии.
Чувашская кухня формировалась на протяжении сотни лет. Она включает в себя традиции близ расположенных — регионов – марийцев, удмуртов и русских. Большинство ингредиентов отличаются высокой питательной ценностью:
1) Шартан — чувашское блюдо из мяса. Готовится из желудка овцы, мяса, круп.
2) Пуремеч — разновидность ватрушки с творогом. Блюдо является праздничным. Это неотъемлемый элемент любого праздничного события. Пуремеч – желанный гость любого праздничного стола. Начинка может быть сладкой или с добавлением различных ингредиентов зелени, овощей и т.д. Аналог русской ватрушки не менее ароматный и вкусный.
3) Хуплу — дрожжевой пирог с картофельно-мясной начинкой.
4) Чувашское пиво. В каждой семье владели секретами по изготовлению этого удивительного игристого угощения. Напиток предлагается практически на каждое торжество гостям. Даже на гербе республики мы можем проследить лозу с шишечками. Чувашское пиво изготавливается на основе использования таких ингредиентов, как хмель, специальные и прессованные дрожжи и сахар.
5) Медовое вино — сим-пыл. Напиток выдерживается на хмелевых дрожжах. В процессе приготовления за основу берется мед.
6) Вино из берёзового сока — эрех.
7) Кабартма — лепёшки из пресного теста. В Чувашии широкую известность получили ароматные лепешки, приготовленные из свежего теста и обжаренные в масле. Булгары унаследовали это блюдо от тюркских племен, которые населяли Среднее Поволжье в 6-7 вв.
8) Чыкыт — чувашский сыр.
Известные личности-чуваши.
1) Яковлев Иван Яковлевич – просветитель;
2) Чапаев Василий Иванович – герой Гражданской войны;
3) Тани Юн – первая чувашская киноактриса;
4) Крылов Алексей Николаевич - кораблестроитель, Герой Социалистического Труда;
5) Кокель Алексей Афанасьевич – основоположник чувашского профессионального изобразительного искусства;
6) Волков Константин Васильевич – хирург, доктор медицинских наук.
