История + РПЦ

К примеру, председатель Всеукраинского ЦИК просто взял и категорически запретил отправлять ценности в Москву. Нет, изымать надо. Но все изъятое - оставлять на Украине. Перебьются москалики.

Всеукраинская Академия Наук (ВУАН) и Главполитпросвет НКО УСРР передали Д. Щербаковскому и его помощникам мандаты с правом вести в Харькове и Москве переговоры про возвращение неправомерно изъятых из киевских музеев церковных предметов историко-художественного, значения. Все отобранные специалистами вещи передавались Первому Государственному музею Киева.

Д. Щербаковский жаловался, что приходилось работать в сложных условиях: «…один человек физически не может перебрать в день сто пудов вещей, такие условия труда в Госхране, тщательно их осмотреть, выбрать из них древности, переписать и описать их. Условия осмотра вещей в Госхране, с оной стороны, довольно тяжелы, сами вещи присылаются в Госхран в полууничтоженном виде — битые, поломанные, разобранные на свои составные части, так что членам Колегии приходится тратить много времени на поис недостающх деталей старинного кубка или креста или все же оставлять некоторые пркрасные вещи только во фрагментах. С другой стороны, сортировка вещей проводится в таком быстром темпе (100—120 пудов вещей в день), в таких негегиеничных условиях ежедневно по восемь часов напряженной работы в пыли посреди постоянного стука молотков, треска разбиваемых ящиков, что крайне истощает силы членов комиссии, все же невозможно поставить научный подход в труде на должную высоту…».

Уже скоро Д. Щербаковский отчитался что деятельность комиссии по отбору ценностей, выведенных в памятки Украины завершена. По соощению ученого, "...таким образом просмотрено 3730 пудов, из которых отобранно 3077 музейных вещей, общим весом в 81 пуд, что дает 2.17% от всех осмотренных вещей..."

Не так то и много вернули.

И, кстати ноль информации о том что некоторые републики - Армения, Дагестан вообще послали Ильича с этим указом.

Для пруфов:

Оригинал: http://lostart.org.ua/ua/research/337.html

Эта карикатура Бориса Ефимова – об изъятии церковных ценностей.

Голод в Поволжье стал по мнению одних – причиной, по мнению других – поводом для изъятия богатств церкви.

23 февраля 1922 года увидел свет декрет ВЦИК «О порядке изъятия церковных ценностей, находящихся в пользовании групп верующих», начинавшийся словами:

«Ввиду неотложной необходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие служить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеменения его полей, Всероссийский Центральный Исполнительный Комитет, в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества, постановил:

1. Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религии по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Наркомфина со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим…».

То есть, во-первых, изымались все предметы из золота, серебра и драгоценных камней. Все остальное изымать было запрещено – и в документах фиксировались случаи возврата церковной утвари, которая оказалась не золотой, а из какого-нибудь сплава типа латуни. Это положение, по счастью, сохранило в храмах множество икон, пусть и без окладов, стоимость которых была очень велика.

Во-вторых, «раскулачивали» не только православные храмы, но и мечети, синагоги, католические костелы и т.д. «Крокодил» про это даже карикатуру нарисовал.

В-третьих, на изъятие ценностей отводился месячный срок. Но в месяц, разумеется, не уложились, кампания продолжалась несколько месяцев и сопровождалась множеством эксцессов. Было множество столкновений представителей власти и прихожан, от трагичных до анекдотичных.

Так, жители деревни Сабурово Московского уезда даже не дали даже выступить агитатору, который едва успел раскрыть рот. Углядев все что нужно во рту, крестьяне «приведя в пример его золотые зубы, указали, что «ценности пойдут на золотые зубы коммунистов».

Но чаще всего было совсем не смешно – как во время событий в ивановской Шуе, где по толпе стреляли из пулемета, пострадали 22 человека, из них 4 убито.

Было множество попыток сопротивления изъятию. Было множество судебных процессов, по итогам которых десятки священников и мирян были расстреляны.

Изъятие церковных ценностей в Петрограде. Художник И. А. Владимиров

В общем, был страшный бардак – не забывайте, изъятие происходило в стране, где только-только закончилась Гражданская война, где каждый делал что хотел, и власти более чем условно контролировали обстановку на местах. К примеру, председатель Всеукраинского ЦИК просто взял и категорически запретил отправлять ценности в Москву. Нет, изымать надо. Но все изъятое - оставлять на Украине. Перебьются москалики.

А в целом эта кампания вызывала очень большие ожидания.

Газета «Известия» всерьез убеждала читателей, что церковных богатств хватит на то, чтобы обеспечить голодающих продовольствием на три года. В газетах постоянно подчеркивались богатства церкви и рассказывалось, например, про изъятие из Киево-Печерской лавры золотой ризы с иконы Божьей матери, усыпанной 550 бриллиантами весом 92 карата, жемчужинами и другими драгоценными камнями. Это был самый дорогой из изъятых предметов, одна эта риза по стоимости равнялась 100 вагонам хлеба.

Но ожидания на богатую добычу не оправдались.

Точнее сказать - результаты кампании оказались совершенно плачевными.

Всего в 1922 г. было изъято:

Золота - 33 пуда 32 фунта, то есть чуть более полутонны

Серебра - 23 997 пуда 23 фунта – около 400 тонн

Бриллиантов - 35 670 штук

Прочих драгоценных камней - 71 762 штук.

Жемчуга - 14 пудов 32 фунта – около 250 кг.

Итого было изъято на сумму 4 650 810 золотых рублей 67 копеек.

4,6 миллиона – это очень немного. Ленин писал в секретном письме членам ЦК от 19 марта 1922 года, подлинность которого, правда, некоторыми оспаривается: «Взять в свои руки этот фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей (а может быть, и в несколько миллиардов) мы должны во что бы то ни стало».

В итоге – всего 4 с половиной миллиона.

Общая сводная цифра подтверждается и сообщениями с мест. Практически все статьи, изучающие процесс изъятия ценностей в том или ином регионе, сообщают о малой результативности. К примеру, В.А. Клишева в статье «Голод 1921 1922 гг. в Удмуртии: причины и последствия» отмечает: «В уездах работа по изъятию церковных ценностей завершилась в течение месяца. В церквях г. Глазова собрали церковной утвари на сумму 68398 рублей золотом. В десяти церквях Дебесского уезда к концу марта 1922 г. изъяли 3 пуда 21 фунт серебра. Конфискованного имущества церквей области хватило всего лишь на 10 вагонов муки».

Почему же результаты были такими разочаровывающими?

Тому было несколько причин.

Во-первых, церковь и без того изрядно «растрясли» в предыдущие годы. Как указывает известная исследовательница проблемы Н. А. Кривова в книге «Власть и Церковь в 1922—1925 гг.»: «Известно лишь, что во время «неофициальной» волны изъятия, прокатившейся в стране еще в 1920 г., у церкви было отнято 7150000000 рублей, не включая изъятое на Украине, Кавказе и в Сибири. Есть сведения по отдельным губерниям. Так в феврале 1922 г. чекисты Новгородской губернии сообщали в Москву, что во время проходившей в 1919 г. кампании вскрытия святых мощей в губернии было взято ценностей из некоторых церквей и монастырей на сумму свыше 1 миллиона золотом. Однако подсчитать количество разграбленного и бесследно пропавшего церковного добра в годы революции и Гражданской войны невозможно».

Во-вторых, церковь и сама собрала для голодающих немалую сумму. Еще летом 1921 года, задолго до объявленной кампании, патриархом Тихоном был создан комитет помощи голодающим.

К февралю 1922 года им было собрано в пользу бедствующих около 9 млн рублей, а также ювелирные украшения и продукты.

В-третьих и главных, при слабой власти в России сделать что-либо на местах практически невозможно. Это как во время борьбы с самогоноварением в одной из предыдущих глав, когда милиционеры в районах годами «не могли найти» аппараты у практически открыто торгующих самогонщиков.

Здесь было то же самое – перед приездом «городских» прихожане просто разбирали ценности по домам и прятали их. Как пишет та же Н. А. Кривова: «В ежедневных сводках Информационного отдела ГПУ появляется даже специальный раздел «Дополнительный обзор хищений и скрытий ценностей по церквам РСФСР», который пестрит сообщениями о расследовании случаев "кражи" духовенством и прихожанами из церквей особо ценных предметов с целью их спасения».

Как обличающе предполагал Троцкий, церковь «откупалась» громоздким, но сравнительно дешевым серебром и утаивала истинные сокровища.

В итоге тема изъятия церковных ценностей довольно быстро сошла со страниц прессы, и во второй половине 1922 года "Крокодил" об этом уже практически не писал.

Нечем было хвастаться.

___________________

Это - глава из моей книги "История в карикатурах, где я, разглядывая рисунки в "Крокодиле" тех лет, пытаюсь рассказать про историю страны.

Моя группа во ВКонтакте - https://vk.com/grgame

Моя группа в Телеграмм - https://t.me/cartoon_history

Моя страница на "Автор.Тудей" - https://author.today/u/id86412741

Я сейчас занимаюсь проектом "История в карикатурах", суть которого понятна из названия.

Вот такой карикатурный диптих я обнаружил в номере "Крокодила" за 4 марта 1923 года. Предваряет его следующая фраза:

Глава православной церкви в Польше, митрополит Георгий, был убит тремя револьверными выстрелами Холмским архимандритом Латнченко. (из газет)

И две картинки с подписями:

Ничего себе! - удивился я пошел копать эту историю.

История и впрямь прелюбопытная, но я очень коротко, без подробностей.

Как вы помните, после революции Польша образовала самостоятельное государство. Встал вопрос - что делать с православными епархиями на территории Польши, которые раньше были частью большой империи и подотчетны РПЦ, а ныне оказались в независимой стране?

Указом патриарха Московского Тихона от 28 сентября (11 октября) 1921 года руководство этими епархиями было поручено эмигрировавшему с белогвардейцами и осевшему в Италии митрополиту Георгию, в миру Григорию Григорьевичу Ярошевскому.

Митрополит Георгий (в миру Григорий Григорьевич Ярошевский)

Это был совершенно системный человек. Малоросс, родившийся под Винницей в семье священника ивсю жизнь отдавший Русской православной церкви:бывший ректор Тульской духовной семинарии, затем ректор Санкт-Петербургской духовной академии, потом епископ Калужский и Боровский, последняя должность перед революцией - епископ Минский и Туровский.

Проблема была в том, что польским властям никакая «москальская церковь» на их земле была не нужна. Максимум, что они согласны были терпеть - свою собственную Польскую православную церковь.

И вот этот совершенно русский человек, митрополит Георгий, оказавшись во главе польских епархий, вдруг начинает в голос подпевать польским властям и берет резкий курс на отделение от Русской православной церкви.

Эта его деятельность воспринимается, мягко говоря, неоднозначно. Особенно сильно был возмущен архимандрит Смарагд (в миру - Павел Антонович Латышенко, в «Крокодиле» опечатка), ректор Холмской духовной семинарии.

Смарагд был известен своими русофильскими взглядами, он еще совсем юношей, едва став священником, приехал на Западную Украину, на Холмщину, "имея желание послужить утверждению православия в этом крае".

Павел Антонович Латышенко (Латышенков), в монашестве Смарагд.

Сами понимаете, такой подчиненный был митрополиту Георгию без надобности, и он запрещает архимандрита Смарагда в священнослужении. Меж тем Патриарх Тихон назначил Смарагда епископом Слуцким и попросил Виленского архиепископа Елевферия (Богоявленского) с собором других епископов совершить хиротонию.

Но раскольники уже в открытую не подчинялись РПЦ, поэтому никаких телодвижений не последовало.

Вот как описывает дальнейшее в книге "Путь моей жизни" митрополит Евлогий:

«…Архимандрит Смарагд являлся несколько раз к митрополиту Георгию с бурными объяснениями в неканоничности и изменах, и наконец, потерял душевное равновесие окончательно. Он приобрёл револьвер и, как уже потом выяснилось, тайно учился в лесу стрелять из него.

Явившись в 5 часов 8 февраля 1923 года на приём к митрополиту, он в течение более двух часов вёл с ним беседу, но, когда митрополит Георгий выразил сомнение в загробной жизни и уговаривал архимандрита „перейти в его лагерь“, то архимандрит Смарагд выхватил револьвер и несколькими выстрелами убил митрополита со словами: „Вот тебе, палач Православия!“».

Польская листовка с сообщением об убийстве

Церковные власти тут же лишили архимандрита Смарагда духовного и монашеского звания. Поэтому судили его уже как светское лицо, как Павла Антоновича Латышенкова. За убийство "высокого государственного чиновника" ему грозил расстрел, но спас адвокат.

Дали 12 лет, сидел в Варшавской Мокотовской тюрьме. Срок отсидел полностью, отказавшись от досрочного (из-за болезни) освобождения. Вышел в 1935 году, уехал в Чехословакию, там его следы теряются.

Дальнейшая судьба неизвестна.

На место Георгия был избран митрополит Дионисий, в миру - Константин Николаевич Валединский.

Дионисий (митрополит Варшавский)

Еще один абсолютно русский человек, уроженец города Мурома, который предпочел стезю раскольника.

Тем временем поляки договорились с Константинопольским патриархом.

Патриарх Константинопольский Григорий VII без согласования с Московским патриархатом, ссылаясь на неканоничность передачи в 1686 году части Киевской митрополии под юрисдикцию Московскому патриархату, прислал в Польшу свой томос (да, да, это традиция) и утвердил избрание, признав за митрополитом Дионисием титул Митрополита Варшавского и Волынского и всей Православной Церкви в Польше.

Григорий VII (патриарх Константинопольский)

Польская церковь стала автокефальной. Ее независимость признали все поместные церкви, кроме Московского патриархата, который разорвал общение с митрополитом Дионисием и епископатом Польши.

На этом я, наверное, и закончу - эта история очень длинная и остросюжетная. Двадцатый век вообще был непростым, а уж на территории Польши - тем более.

Скажу только, что все закончилось письмом митрополита Дионисия патриарху Алексию в 1948 году.

В этом письме он каялся во всех канонических преступлениях, совершенных им против Русской православной церкви, просил не лишать его «литургического и канонического общения с Великой Матерью-Церковью Российской».

Победителей все уважают, поэтому письмо Дионисия было составлено в весьма подобострастных выражениях: "Тяготы прещения, постигшие меня от Вашего Святейшества купно со Священным Синодом, не в состоянии вынести душа моя, и по долгу совести я умоляю Вас принять мое, хотя и запоздалое, но искреннее покаяние во всех содеянных мною по отношению к Матери-Церкви прегрешениях".

Патриарх Алексий Первый

Я не знаю, был ли жив в 1948 году бывший Смарагд - и никто не знает. По возрасту вполне мог, ему было бы 63 года. Хотя, после такой войны...

Не знаю, в общем.

Но мне кажется, если он был жив - ему было приятно.

___________________

Моя группа во ВКонтакте - https://vk.com/grgame

Моя группа в Телеграмм - https://t.me/cartoon_history

Моя страница на "Автор.Тудей" - https://author.today/u/id86412741

В мае 1831 г. Комитетом министров была утверждена тюремная инструкция, содержащая главу «О церкви», которая подробно регламентировала правовое положение тюремных церквей, порядок посещения арестантами церковных служб, отправления религиозных обрядов, а также предписывала тюремной администрации следить, «чтобы во время церковной службы не было со стороны арестантов никаких непристойностей» [1, с. 106].

В этот период повышается роль священнослужителей в организации тюремного быта и религиозно-нравственного воспитания заключенных.

Четко прослеживается стремление государства объединить усилия тюремной администрации и священников в воспитательном воздействии на заключенных.

Начинается активное строительство (или оборудование в приспособленных помещениях) церквей и часовен при тюрьмах.

Формально священники, дьяконы и псаломщики с этого времени входят в состав тюремной администрации, что и было законодательно закреплено в 1887 г., когда их признали официальными должностными лицами аппарата управления мест лишения свободы.

С этого времени в России появился самостоятельный институт тюремного духовенства, находившийся в подчинении местного епископата.

Уже в 1911 г. в 273 тюремных церквах и 77 церквах, расположенных при тюрьмах, служили 346 священников, 30 дьяконов и 208 псаломщиков [2].<...>

Исторический опыт взаимодействия русской православной церкви с государственной системой исполнения наказания

Текст научной статьи по специальности «История и археология»

авторы: Мачкасов Александр Игоревич, Симакова Татьяна Александровна

https://cyberleninka.ru/article/n/istoricheskiy-opyt-vzaimod...

В 1892—1907 годах служил в храме Бутырской тюрьмы в Москве (св. Александра Невского, в 1899 году был переосвящён в честь Покрова Пресвятой Богородицы) священник  православный Ио́сиф Ива́нович Фу́дель.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Фудель,_Иосиф_Иванович

В  своём дневнике Иосиф Фудель пишет:

1892 год

"31-го октября.

Получил от начальника тюрьмы разрешение устроить школу грамоты среди каторжан. Передал ему список желающих учиться. В списке 55 человек. Сделал начальник распоряжение поместить их всех в одну камеру. С Божьей помощью дело начнется.

<...>

1893 год

5‑го февраля. Слушал сегодня проповедь в церкви тюремного замка. Характер обличительный. Вы воры, вы отверженные, вы поделом наказаны и т. д. Не нравится мне.

<...>

12-го февраля. Среди каторжан множество невинно осужденных; одни за бунт попались, другие по обвинению в укрывательстве убийства, третьи и большинство по обвинению в поджоге; часты случаи подкупа свидетелей.

Замечательны такие случаи: один брат совершил преступление, другой брат узнает об этом после совершения деяния, по родственному чувству не доносит и идет в каторгу с ним.

Многие невинно осуждаются вследствие формальной неправоты; вследствие какой-либо формальной неправильности отвели его свидетелей и человек пропадает.

Формальный принцип в юриспруденции.

Знают ли наши законодатели и судьи какое страдание нравственное приносит такому каторга? Человек навеки отрывается от семьи; семья распадается; кормильца отняли нравственное клеймо на семье; жена бросает детей идет за мужем, а если с детьми, то не лучше. Добровольно-следующие добровольно-страждущие. Картина свиданий в тюрьме с женами и детьми.

И на такое безысходное нравственное страдание осуждаются, например, за то, что солдат нагрубил офицеру или на посту совершил кражу.

Не слишком ли строга оценка преступлений?

<...>

автор: Иосиф Фудель

Дневник священника пересыльной тюрьмы

https://azbyka.ru/fiction/dnevnik-svyashhennika-peresylnoj-t...

-------

Сергей Фудель  вспоминал о своём отце священнике Иосифе Фуделе:

"Его любили не только каторжане. Дом, где мы жили, стоял против Пугачевской башни. Помню, я семилетний играю где-то около нее, а какой-то служащий тюрьмы идет мимо и приветливо мне говорит: "А ты знаешь, что твой отец теперь стал протоиереем?"

Я не понимаю, что такое протоиерей, но чувствую, что этот человек радуется за моего папу. Когда он умирал в 1918 году, отходную читал очень ему преданный второй священник тюремной церкви о. Дмитрий.

Но любимый каторжниками батюшка, наверное, уже давно вызывал недовольство начальства. Пятнадцать лет такой широкой христианской деятельности, не дожидавшейся "консисторских указов", закончились в 1907 году.

Поводом к этому, очевидно, послужил отказ отца ввести политику в свою христианскую проповедь.

Сохранились копии отношений московского губернского тюремного инспектора и ответов на них отца.

Первым отношением предлагалось организовать в коридорах тюрьмы беседы на духовно-нравственные темы с обязательным посещением их арестантами.

Отец отвечал так: "Духовно-нравственные чтения и беседы велись всегда в тюремной церкви и школе. Вызывались для этого из числа арестантов только желающие, так как я не нахожу возможным принуждать (зачеркнуто более резкое: "насиловать совесть") кого-либо участвовать в духовно-нравственной беседе, ибо принуждение в этом случае не уменьшает, а укрепляет противорелигиозное настроение, в ком оно есть.

В настоящее время такое настроение преобладающее среди каторжников, ибо из них более половины осуждены за политические преступления. Беседа на религиозные темы с такими людьми тотчас же переходит на почву социально-политическую и возбуждает страсти, а не умиротворяет".

В своем ответе на это тюремный инспектор указал, что "в последнем случае вина всецело лежит на священнике, не умеющем руководить беседами и умиротворять страсти.... Обязанности тюремного священника не исчерпываются церковными службами и проповедями на узкой почве укрепления в заключенных начал православия..."

"Вся нравственная жизнь заключенного... все помыслы и влечения сердца должны быть под моральным контролем тюремного пастыря".

В заключение этого второго отношения говорится: "Конечно, здесь важен почин, энергия... и не казенное исправление должности священника, обязанного служить определенные дни за определенное вознаграждение при готовой квартире".

Эта переписка велась с февраля по апрель 1907 года, а в конце сентября этого же года "пресветлейший батюшка", как его называли каторжане, не считавший, что проповедь христианства есть "узкая почва", не пожелавший быть "моральным контролером" арестантских помышлений, не умевший "насиловать их совесть", да притом еще служивший "за определенное вознаграждение и при готовой квартире", переехал в маленький и бедный приход на Арбат.

автор: Сергей Иосифович Фудель

Воспоминания

1720.

<...>1 мая [Петр] присутствовал при спуске нового девяносто-шестипушечного корабля, наименовав его Фридрихштатом. По сем Великий Государь ездил на работу Ладожского канала. Присутствие его при сих работах оживотворяло, так сказать, вновь души работающих и вливало в них новые силы.

В сию бытность Монаршую при сих работах поместим мы происшедшее в отсутствие его в Петербурге и записанное у господина профессора Штелина. Известно, что в первые годы по застроении сего города были Великому его Строителю премногие и сильные препятствия не токмо от неприятеля, среди которого он его застроил, но и от злобы и суеверия и неразумия, все силы напрягавшего к воспрепятствованию оного; однако ж мужество и постоянство Великого Государя всего оного было сильнее.

В сию же отлучку Его Величества вдруг разнесся слух, что в одной церкви, и именно Троицкой, на Петербургской стороне большой образ Богоматери проливает слезы.

Hарод начал в великом множестве туда собираться. Суеверие приплело к сему опасное толкование, что Мать недовольна сею страною, и слезами своими возвещает великое несчастье новому городу, а может быть и всему Государству. Канцлер граф Головкин, живший неподалеку от сей церкви, пошел туда, однако не токмо не мог разогнать сбежавшегося народа, но едва и сам мог сквозь тесноту назад выбиться. Он тотчас отправил гонца к Государю с известием о сем происшествии и о ропоте в народе.

Великий Государь, ведая из опыта, что и одна искра суеверия может произвести страшный пожар, ежели заблаговременно оная не будет затушена, тотчас отправился в путь, ехал всю ночь, и на другой день поутру, прибывши в Петербург, тотчас подошел в помянутую церковь, где встречен был тамошними священниками и отведен к плачущему образу.

Его Величество хотя сам и не видел слез, но многие из бывших там уверяли его, что действительно недавно оные видели.

Государь, рассматривая несколько времени образ весьма пристально, приметил нечто подозрительное в глазах.

Однако, не давши другим того приметить, приказал он одному из священников снять икону с места и отнести за собою во дворец.

Тамо прозорливый Монарх рассматривал сей покрытый лаком образ весьма тщательно в присутствии канцлера, некоторых из знатнейших придворных, высшего духовенства и священников той церкви, которые сняли образ с места и принесли во дворец.

Его Величество скоро нашел в глазах у образа весьма малые и почти совсем неприметные дырочки, которые наведенная в том месте тень делала еще неприметнее.

Он, оборотивши доску, отодрал оклад, и выломивши переклад или связь, какая обыкновенно бывает у образов на другой стороне, к удовольствию своему увидел справедливость своей догадки и открыл обман и источник слез; а именно: в доске против глаз у образа сделаны были ямки, в которых положено было несколько густого деревянного масла, и которые закрывались задним перекладом. "Вот источник чудесных слез!" - сказал Государь. Каждый из присутствующих должен был подойти видеть своими глазами сей хитрый обман.

По том мудрый Монарх толковал окружавшим его, как отовсюду закрытое сгустившееся масло в холодном месте могло столь долго держаться, и как оно в помянутые дырочки в глазах у образа вытекало наподобие слез, растаявши от теплоты, когда то место, против которого оно лежало, нагревалось от свеч, зажигаемых перед образом.

Казалось, что Государь доволен был сим открытием и доказательством обмана.

Он не дал никому приметить своего намерения исследовать далее сие дело и наказать выдумщиков, но сказал только присутствовавшим при том: "Теперь все вы видели причину мнимых слез. Я не сомневаюсь, что вы везде будете рассказывать о том, в чем собственными своими глазами уверились; это послужит к доказательству пустоты и к опровержению глупого, а может быть и злобного толкования этого ложного чуда. Образ же останется у Меня. Я поставлю его в своей "Кунст-Камере".

автор: Голиков И. И.

Деяния Петра Великого, мудрого преобразителя России. В 15 томах

Том8, СС.66-68, 1832 год, издание второе

Продолжение поста «"Иеромонах Лука рассказал о мироточении икон, креста и стен в алтаре"»

"Обвиняемые состряпали «чудо—явление иконы Божьей Матери на колокольне Казанской церкви»."