Baron.Kir

@norwayprettyboy – главный специалист по маньякам продолжает творить после небольшой паузы.

@Notas.Cicero – создает интересные подборки исторических артефактов. Жаль, материалы выходят редко.

@Woolfen – эксперт по Риму, хоть и публикуется нечасто.

@HistoricalBober – освещает совершенно разные исторические темы с завидной регулярностью.

@Cat.Cat – пусть это и коллективный блог, но это не мешает публиковать разнообразные и, в основном, весьма увлекательные исторические материалы.

@mexicalli – делится любопытными исследованиями по истории религии и культуры Мексики. К сожалению, пока не получил должного признания. Возможно, стоило бы быть чуть проще в работах, но, как по мне, он весьма хорош.

Скромности ради не добавлю себя, ведь мои исторические посты стабильно выходят по вторникам и четвергам, а по субботам – неисторические. Подписывайтесь =)

Научно-популярный (неисторический) блок:

@Tech.spiritus – создатель «ретропонедельника», интересной серии постов о технических приспособлениях и не только.

@NaginiSnake – очень разносторонний рассказчик удивительных историй про диких животных. Особенно хвалю серию «школьные факты». Это действительно познавательно и для взрослых, и для детей.

@Oskanov – еще один создатель историй о диких животных с потрясающими фотографиями и не менее красивыми, яркими и достоверными рассказами.

@rygbuh – третий популяризатор, рассказывающий о животных, с акцентом на насекомых, который умеет показать этих жутких монстров милыми и пушистыми.

@Colt248 – освещает очень разные, но всегда увлекательные темы на морскую тематику.

@iEpsilon – рассматривает всякую дрянь в микроскоп. Завораживающая фу-кака.

@ConstantineSky – «космический» фотограф, делится красивыми снимками далеких звезд, хоть и с уменьшающейся регулярностью.

@ThomasTheCat – еще один космический фотограф.

@Veselayaferma – истории о животных на собственной ферме, которые, к сожалению, выходят нечасто.

Скромный блок про современную культуру:

@zverevsuper – постоянно публикует любопытные материалы про кинематограф.

@MorGott – Человек, который не нуждается в представлении. Моргот, Великий и Ужасный.

Отдельно хочу отметить:

@svet0svet – предлагает уникальный для Пикабу контент о работе логопеда с детьми, у которых расстройства аутистического спектра. Помимо рассказов из практики, автор активно отвечает в комментариях, дает нужные пояснения и объясняет многие «общие» вещи, которые совершенно неочевидны. Без всякой иронии – это лучший научпоп по теме, который я когда-либо читал. Спасибо, что публикуетесь на Пикабу!

Я не сомневаюсь, есть множество других талантливых создателей контента, но хочу выделить именно этих и этим постом сказать личное «спасибо» за качественные материалы, которые читаю с удовольствием. Дополняйте меня в комментариях, если есть желание.

P.S. Уважаемые читатели! Если вам нравится творчество этих авторов – ставьте плюсы, пишите комментарии, подписывайтесь. К сожалению, далеко не все даже отличные публикации попадают в «горячее». Порой у авторов есть посты с 20-30 плюсами и без единого минуса, которые просто вышли в неудачное время.

Такой авторский топ будет выходить в последний день каждого месяца. И сам не потеряю классных авторов, и, возможно, он будет полезен читателям.

Как раз у меня есть классная инди-игра «Ravenous Devils», вышедшая в 2022 году. Это забавное слияние «кухонного менеджера» и классического хоррора, из которого радостно выглядывает Суини Тодд, убивая очередного клиента. Правда, тут он портной, но это мелочи жизни. Ну и не подруга, а жена в подвале перемалывает несчастных в фарш, колбаски или нарубает их на стейки, а потом готовя из этого вкусности для посетителей таверны. Анимация каждого из этих действий – лучшая часть игры, особенно удались стейки из человечины. В достаточно мрачном 2D эти действия выглядят весьма кроваво и даже аппетитно. Если сама мысль о том, что человечина может быть аппетитной, претит вашему духу – не играйте в эту игру. И даже текст не читайте.

В паре слов о сюжете. Семья, которая занимается готовкой продуктов из человечины, переезжает в город, открывает свой ресторан. Вроде всё хорошо, ресторан начинает набирать популярность, люди начинают пропадать, но некий неизвестный человек вычислил вас и ставит свои условия. Вы эти условия выполняете, ведь от вас требуется именно то, что вы делаете каждый день – убивать людей! Как такового сюжета больше нет, не считая появления пары достаточно невнятных НПС.

Геймплейно вас ждёт практически классический симулятор ресторана. Сразу вам доступен минимум блюд и минимум способов их приготовления. По ходу сюжета количество возможных действий будет увеличиваться. К слову, игра содержит уникальный геймплейный момент: обработка и приготовление мяса в ресторане и убийства НедоСуинни НедоТодда происходят одновременно, и вы должны будете научиться управлять двумя несколько отличающимися процессами одновременно. На удивление, это не так просто, как кажется. Примерно час игрового времени уйдёт на то, чтобы полноценно вкатиться в механизмы управления до уровня «я клацаю, а не думаю, куда клацать», хотя в игре есть и вполне хороший режим обучения. Обращаю особое внимание – цепочки действий в игре нет, максимум (и то не всегда), игра может запомнить два нажатия для одного персонажа. Многие действия будут требовать от вас совершенно ненужного «микроконтроля», что раздражает, особенно с учётом того, что у вас одновременно происходит два разных действия за двух разных персонажей, управление каждым из которых ограничено ровно одним ходом.

Приведу пример. Вам нужно приготовить блюдо, в котором три ингредиента. Ваши действия: 1) Тыкнуть в ингредиент №1. 2) Тыкнуть в противень. 3) Тыкнуть в ингредиент №2. 4) Тыкнуть в противень. 5) Тыкнуть в ингредиент № 3. 6) Тыкнуть в противень. 7) Тыкнуть в противень чтобы его поднять. 8) Тыкнуть на печку, чтобы отнести продукт в печку. 9) Подождать время приготовления. 10) Тыкнуть в печку, чтобы забрать противень из печки.

Каждое действие сопровождается анимацией персонажа, не слишком быстрой. В целом – анимация качественная, приятная, но из-за того, что нет цепочки действий и есть другой персонаж (который без управления тупо застывает, а если он застывает, что вы не получаете нужный ресурс и существенно теряете результативность игры) она начинает неслабо так раздражать, даже совсем небольшая очередь действий сделала бы геймплей куда более приятным.

В игру вшито немного достаточно забавных шуток, часть из которых рассчитаны на внимательных игроков, а ещё в игре множество багов, которые будут вас очень сильно огорчать. Самые базовые – ваши «жертвы» будут пропадать из комнаты для убийства на этаж ниже, забавно оказываясь прямо на барной стойке. Это самый «приятный» баг, т.к. вы теряете только тело и одежду с этого самого тела, обидно конечно, но жить можно. К сожалению, есть и другие баги, чаще всего они связаны с тем, что может «потеряться» ваш персонаж, гости вашего кафе могут просто не уйти (соответственно, игровой день, который длится до ухода последнего гостя просто, не закончится), некоторые блюда могут пропасть в момент перемещения их с кухни к покупателю. Единственный механизм, который баги лечит – перезагрузка сохранения, вы теряете примерно 20 минут реального игрового времени, что разочаровывает. Из 4 часов игры почти час я потратил именно на перепрохождение из-за багов.

Ещё больше разочаровывает очень хреново продуманная внутренняя экономика игры. В начале у вас есть лишь 2 ресурса – фарш и мука. Продукт их этих двух ингредиентов – это «двухзвёдочное» блюдо. По мере развития вы можете получить кроме фарша – сосиски и стейки. Дополнительно можно купить помидоры, картофель, лук и яйца. А ещё кошку, которая (после того, как её от души погладить) будет приносить крыс. Проблема в том, что никакой реальной пользы для геймплея от этого разнообразия нет. Вы просто увеличиваете разнообразие запросов от клиентов, которые никак не окупаются в игровом плане. Самое лучшее «трёхзвёздочное» блюдо в игре вы сможете получить имея лишь те продукты, которая игра вам выдаст самостоятельно. Почему авторы допустили настолько лютое нарушение внутреннего баланса – непонятно, но ощущение от игры это подпортило больше, чем баги.

Мрачная 2D графика достаточно удачно сделана. Авторы хотели сделать достаточно жуткий и кровавый подвал – у них это получилось. Контраст кровавых и тёмных помещений со светлыми и приятными выглядит достаточно интересно и отражает дух игры. Анимация всех действий выглядит чрезвычайно красиво, а некоторых, особенно кровавых и жестоких, ещё и достаточно естественно. Однако, есть косяки, при которых действие не начинается, пока ты не попадёшь в конкретную группу пикселей, которые не всегда совпадают с изображением в полной мере. Но это уже тонкости. Графика создаёт ощущение, что это игра 2008, 2010 года. Скорее всего, авторы этого и добивались, но это несколько странно.

Музыка и звук в игре выше всяческих похвал. Звуки очень естественные, атмосферные, музыка подобрана грамотно и хорошо отражает игровую ситуацию, она не мешает играть и не доставляет дискомфорта.

Что действительно удивляет – так это финал. Такое ощущение, что у авторов на него не хватило времени, или они просто решили забить огромный болт на то, чтобы как-то завершить написанную историю. Финал - то есть, но он банальный, скучный, некрасивый. Это тот случай, когда вы кушали торт, оставив вишенку напоследок, а она – искусственная и даже сахарная пудра на ней нарисована.

Подводём итог «Ravenous Devils» - игра странная.

У неё однозначно очень качественная и даже относительно новаторская задумка и реализация этой задумки на высоком уровне, однако, обидные баги портят впечатление и комфорт. Авторы сделали достаточно приятное управление, но колоссальное количество повторяющихся действий без возможности установления очереди действий через час игры станет раздражать, когда эффект новизны пройдёт. Полное отсутствие внутреннего экономического баланса забивает очень болезненный гвоздь в крышку гроба из-за специфики жанра, ну не должен менеджмент бара делать геймплей более скучным, когда добавляются новые возможности. Однозначно удачная атмосфера, красивое музыкальное сопровождение и приятная графика ломаются о весьма куцый сюжет, который развивали через пень-колоду, а заканчивается пшиком.

Реального геймплея в игре – часов на 6-7 для людей, кто впервые увидит симулятор ресторана (пусть и с кроваво-маньячными чертами), на 3-4 часа для тех, кто не в первый раз играет в подобные игры. Именно последних, скорее всего, разочаруют заметные технические недоработки, первые же – смогут насладиться игрой в полной мере. Её однозначно нельзя назвать провальной, но и выдающейся – тоже язык назвать не поворачивается. Хотите чуть-чуть побыть Суинни Тоддом? Смело устанавливайте игру, атмосферы в ней много.
Как минимум, вы однозначно и достаточно быстро научитесь повышать градус человеческого тепла настолько, чтобы оно на вкус понравилось вашим ничего не подозревающим клиентам.

P.S. Ранее текст был опубликован в сообществе CatGeek , паблике о гик-культуре (и не только) из семьи исторического сообщества Катехизис Катарсиса, он же Cat.Cat, давно известный на пикабу.

P.P.S. Уважаемые читатели, на пикабу очень специфичная ситуация с показом старых постов, если вам понравился этот материал предлагаю посмотреть иные мои тексты, все ссылки ведут на пикабу, а не в телеграмм-канал:
Серия о литературе, посвящённой Северу: Исповедь чукотского жителя; Гостеприимная Арктика; Экспедиция «Жаннетты»; Синсё-мару: как японец открыл Россию и создал книгу про это

Серия истории археологии: Марселино Санс де Саутуола – археолог, которому не верили; Эмиль Картальяк - человек, который принизил и возвысил Марселино Саутуола; Мумиё: древне арабское неработающее лекарство.

Серия "История личности": Дмитрий Ильин, герой Чесменского сражения; Безумный, храбрый и слепой король Иоганн Люксембургский; Катерина Лох - первые шаги индийских медсестёр.
Серия "История кулинарии": Форикол: карательный норвежский деликатес.; Деликатесы кухни древнего Рима: история и практика
Научпоп: Ампутация глазных стебельков заставляет креветок размножаться: как это работает?

Подписывайтесь, если вам интересен контент, он выходит постоянно и по графику: вторник, четверг - исторические тексты, суббота - неисторические.

На плакате есть надпись мелким шрифтом - "дозволено цензурою, С.-Петербургъ, 10 января 1897 г.".

Паноптикум - это, своего рода, протомузей. Смесь музея восковых фигур, собрания редкостей, картинной галереи. В конкретном паноптикуме Шульца-Беньковского имелся ещё и театр. Редкости были, в том числе, и вполне человеческие.

Так, в 1897 году в Петербурге были организованы гастроли исполнителей полинезийских народных песен и танцев. В некоторых источниках указывается, что выступали 25 женщин и трое мужчин «под аккомпанемент особых инструментов». На афише женщина держит в руках что-то странное, похожее на оружие народа Самоа (посмотрите на фотографию самоанского воина конца 19-го века). В целом внешний вид изображённых на афише людей имеет что-то самоанское. Посмотрите на фото самоанской женщины примерно того же периода (следующая картинка после этого абзаца). Определённая общность причёски и одежды прослеживается, так что совершенно не исключено, что приехавшая труппа хотя бы примерно понимала, что есть Самоа. А вот были ли они самоанцами - вопрос совершенно открытый. К сожалению найти более подробной информации об этом выступлении

Короче, умели развлекаться наши предки в прекрасном городе Святого Петра...

Документ найден в Реестре книжных памятников, вот тут пруф, не фейк.

P.S. Ранее текст был опубликован в историческом сообществе Катехизис Катарсиса, он же Cat.Cat, давно известный на Пикабу, у нас там много интересного.

P.P.S. Уважаемые читатели, на пикабу очень специфичная ситуация с показом старых постов, если вам понравился этот материал предлагаю посмотреть иные мои тексты, все ссылки ведут на пикабу, а не в телеграмм-канал:
Серия о литературе, посвящённой Северу: Исповедь чукотского жителя; Гостеприимная Арктика; Экспедиция «Жаннетты»; Синсё-мару: как японец открыл Россию и создал книгу про это

Серия истории археологии: Марселино Санс де Саутуола – археолог, которому не верили; Эмиль Картальяк - человек, который принизил и возвысил Марселино Саутуола; Мумиё: древне арабское неработающее лекарство.

Серия "История личности": Дмитрий Ильин, герой Чесменского сражения; Безумный, храбрый и слепой король Иоганн Люксембургский; Катерина Лох - первые шаги индийских медсестёр.
Серия "История кулинарии": Форикол: карательный норвежский деликатес.; Деликатесы кухни древнего Рима: история и практика
Научпоп: Ампутация глазных стебельков заставляет креветок размножаться: как это работает?

Подписывайтесь, если вам интересен контент, он выходит постоянно и по графику: вторник, четверг - исторические тексты, суббота - неисторические.

Дело в том, что «mümiya» в Византию попала благодаря дипломатии! Письмо и подарок были отправлены сыном Фатимидского халифа (правившего из Каира) Роману, сыну византийского императора Константина VII. Роман позже стал императором Романом II (он правил Византией в 959–963 гг.). В тот момент был очень активный дипломатический обмен между Фатимидским халифатом и Византией. Удивительно, но письмо сохранилось и стало очень важным источником; оно и раскрывало нам суть отправленного подарка — это была коробочка с редким, даже драгоценным веществом. Оно называлось «mūmiyā’» — разновидность битума/асфальта, на тот момент практически неизвестная в Византии.

Это самое вещество было в небольшом серебряном сосуде; автор письма подчёркивал, что оно «бесценное», «Более драгоценное, чем драгоценные камни». Даже более того, дипломатическим даром не могло быть просто «какое-то лекарство», это лекарство было уникальным. В письме прямо писали: «оно доступно только Фатимидскому халифу в Каире и халифу в Багдаде»; соответственно, прямой продажи на «открытом» рынке не было.

При этом сам препарат был широко известен в восточной медицине. Как так получается, что уникальный и не распространяемый препарат стал широко известным? Тут дело в том, что само «лекарство» mūmiyā — это банальный битум, который находили в разных регионах, поэтому он был очень широко известен под разными названиями, но в письме и посылке содержался особый битум, который собирали в единственном месте, находившемся под постоянной охраной. Лишь раз в год оттуда, в присутствии чиновников, забирали добытый битум, причём в совсем небольшом количестве — около 600 грамм за год. Он получил весьма поэтичное название «слёзы камней», но это не просто название. Именно так его и добывали — эта разновидность битума сочилась из скальной породы в пещере.

К слову, тут я просто не могу не вспомнить про «византийскую фишку» — добычу так называемой «Лемносской земли», красной глины на острове Лемнос в Эгейском море. Она была и противоядием, и лекарством, и уходила в историю аж к Гефесту; собственно, её и добывали только на одном единственном холме, названном в честь Гефеста, раз в год, шестого августа, в присутствии аж целого епископа. Вся добытая глина опечатывалась и стоила огромных денег. Достаточно серьёзное совпадение, но возвращаемся на восток.

Естественно, горные пещеры были не единственным источником битума; его добывали ещё в некоторых местах, но, естественно, он был не настолько целебным и не настолько качественным. Настоящий битум был только оригинальный, царский, персидский, самого высокого качества.

При этом византийские медики о существовании целебного битума, конечно, знали. Например, Диоскорид и Плиний применяли битум при воспалениях или кожных болезнях, но вот использовать битум для лечения переломов никто из греческих, римских или византийских авторов не придумал; эту технологию именно заимствовали.

Сама технология лечения, а также механизм проверки лекарства на подлинность и проверки его эффективности нам известна из всё того же сохранившегося письма. Инструкция была максимально подробной, качественной и понятной.

Указания к применению были такими:

• Основное показание: лечение переломов костей. Кроме того, применять можно при следующих проблемах со здоровьем: катар (ринит в современном понимании), припадки (эпилепсия), потеря зрения, дефекты речи, кровохарканье, боль в горле, заболевания селезенки и ещё много чего другого. Люди любили лекарства от всего.
• Дозировка: Лекарство в объёме, совпадающем с одной серебряной монетой miliarision (~2.5-3 г), растворяется в небольшом количестве масла и проглатывается.При этом препарат не подавался просто как «пустышка»; в письме была отдельная инструкция, как проверить препарат на подлинность. Лекарство нужно было дать птице или животному со сломанной конечностью. Конечность перевязывают на 3-4 дня. Если после снятия повязки животное ходит нормально — вещество подлинное.

Эффективность данного лекарства явно была достаточно высокой по мнению медиков того времени. Дело в том, что недавно опубликовали анонимный византийский трактат, который не просто подтверждает, что mümiya применялся в Византии, а показывает, насколько детализировали его применение. Документ называется «Περὶ τῆς μωμίου ἐνεργείας» и опубликован в открытом доступе.

В первую очередь авторы трактата разделили дозировку препарата по возрастам:
• Грудным младенцам полагалась совсем крошечная доза — не больше ячменного зерна. Причём растворять её нужно было в грудном молоке (а не в масле, как советовал изначальный персидский источник).
• Пятилетние дети уже могли получить дозу в один карат (зерно рожкового дерева).
• Взрослые мужчины получали разную дозу — зимой доза была в 6 карат, причём разводить mümiya нужно было в горячем неразбавленном вине, а вот летом — лишь 4 карата, так как был риск «перегрева» организма.
• А вот пожилым людям была положена «увеличенная доза из-за хрупкости костей».Кроме того, в Византии начали использовать данное лекарство в стиле классической византийской медицины — для лечения вздутия гениталий (ὁγκωθείεν τὰ αἰδοῖα) у детей и взрослых, вызванного скоплением «газа» (πνεῦμα). Сейчас я объясню, о чём речь.

В то время была распространена гуморальная теория. Здоровье зависело от баланса четырёх телесных жидкостей («соков» или «гуморов»): крови, флегмы, обычный жёлчи и чёрной желчи. Болезни возникали из-за дисбаланса или «порчи» этих соков. Перечисленные выше болезни возникали, по мнению византийских медиков, из-за патологического скопления или застоя пневмы (πνεῦμα) — жизненного духа — в области гениталий. Он возникал из-за дисбаланса телесных соков (гуморов); для его устранения византийские врачи применяли mümiya. А также специальные диеты, слабительные травы, кровопускания, припарки и всё то, что считали медициной.

Удивительно, как достаточно небольшие исторические сведения об одном конкретном препарате смогли дать достаточно убедительные доказательства о дипломатическом и культурном обмене между Византией и государствами Востока. Византийские медики однозначно включали в свой инструментарий новые (для своего времени) и эффективные (для своего времени) лекарства, которые были именно изобретением других народов, но при этом практика их применения не дублировалась, а расширялась и включалась в тот опыт, который был у византийцев. Кроме того, это любопытное практическое подтверждение того, что медицина требовала доказательств не только «от медиков для медиков», но и даже при приёме препарата пациентами, так как «проверка качества mümiya» была представлена не только в письме одного правителя другому, но и в дальнейших трактатах. Правда, проверка была достаточно специфической, так как цыплёнок с перебинтованной сломанной конечностью и так, скорее всего, за 3-4 дня её успеет срастить. Любопытнее всего, что применение данного препарата на раненую кожу в целом могло оказать определённый эффект, так как могло закрыть рану, как современный герметик, оказать лёгкое обезболивающее действие. Приём внутрь, конечно, никакого положительного эффекта оказать не мог. Ну, в теории, вызвать диарею, если вдруг такая задача стояла. А вот навредить мог легко, так как состав битума мог быть совершенно непредсказуемым и при систематическом приёме такого лекарства отравить себя мог даже достаточно здоровый человек.

P.S. Ранее текст был опубликован в историческом сообществе Катехизис Катарсиса, он же Cat.Cat, давно известный на Пикабу, у нас там много интересного.

P.P.S. Уважаемые читатели, на пикабу очень специфичная ситуация с показом старых постов, если вам понравился этот материал предлагаю посмотреть иные мои тексты, все ссылки ведут на пикабу, а не в телеграмм-канал:
Серия о литературе, посвящённой Северу: Исповедь чукотского жителя; Гостеприимная Арктика; Экспедиция «Жаннетты»; Синсё-мару: как японец открыл Россию и создал книгу про это

Серия истории археологии: Марселино Санс де Саутуола – археолог, которому не верили; Эмиль Картальяк - человек, который принизил и возвысил Марселино Саутуола.

Серия "История личности": Дмитрий Ильин, герой Чесменского сражения; Безумный, храбрый и слепой король Иоганн Люксембургский; Катерина Лох - первые шаги индийских медсестёр.
Серия "История кулинарии": Форикол: карательный норвежский деликатес.; Деликатесы кухни древнего Рима: история и практика
Научпоп: Ампутация глазных стебельков заставляет креветок размножаться: как это работает?

Подписывайтесь, если вам интересен контент, он выходит постоянно и по графику: вторник, четверг - исторические тексты, суббота - неисторические.

Тексты со всеми этими интересными вещами содержатся в сборнике «Русские заветные сказки». Книга вышла в Женеве в 1872 году, позже несколько раз переиздавалась. Это не художественное произведение, а этнографический труд, собрание русских, белорусских и украинских сказок, имеющих как прямо порнографическое, так и просто нецензурное содержание, в некоторой мере – антиобщественное. При этом такие сказки вполне могли подчёркивать многие социальные проблемы. Например, цитата из сказки «Похороны кобеля (или козла)»: «Батюшка, у меня помер кобель и отказал тебе пять тысяч денег с тем, чтобы ты похоронил его по христианскому обряду». — «Ну, это хорошо, приготовляйся, завтра приду к выносу». Маловероятно, что социальной проблемой являлось захоронение животных по православному обряду, а вот взяточничество от лиц, которые имели существенную власть, – однозначная проблема.

Возможно, у вас возникнет вопрос, почему сказки «заветные», ведь у этого слова, согласно словарю Даля, никак не эротический смысл. Вместе с тем, сам человек-словарь, товарищ Даль, тоже создавал похожий сборник, вместе с П. А. Ефремовым, только касаемый пословиц и поговорок, названный «Русские заветные пословицы и поговорки», который также не издавался в Российской империи. Фактически сам Даль и создал новый смысл слова «заветный», обозначив так эту очень специфическую общность фольклорных текстов.

Сказки непристойного содержания — это классика народного творчества во всём мире. Русский вариант в этом плане неуникален. Во Франции городской фольклор подобного вида публиковался в виде фаблио, в Германии были шванки, а в Италии (да и других странах Европы) фатеции. Сильно обобщая, можно сказать, что все эти произведения имели фривольный и зачастую антиклерикальный характер. Подобные сказки были популярны в народе на протяжении длительного времени, так Адам Олеарий, немецкий путешественник, посетивший Россию в XVII в., замечает, что русские часто говорят о разврате, о гнусных пороках, о непристойностях: «Они рассказывают всякого рода срамные сказки, и тот, кто наиболее сквернословит и отпускает самые неприличные шутки, сопровождая их непристойными телодвижениями, считается у них лучшим и приятнейшим в обществе».

Не думайте, что крестьяне были в целом страшными похабниками, данные сказки и истории не рассказывались просто так. Их рассказывали, например, подросткам, или во время определённых событий и праздников (свадеб или похорон и некоторых иных). Детский фольклор Российской империи практически не сохранился, но по воспоминаниям старожилов, дети и подростки сами такие сказки не рассказывали. Вполне вероятно, что рассказывание таких сказок – часть инициации. Точных сведений, детям какого возраста рассказывались подобные сказки, у учёных нет, но похоже на то, что речь идёт о подростковом возрасте. Именно тогда дети осознанно принимали участие в святках и в целом включались в антиповедение.

Антиповедение ؘ– интересная черта средневековой культуры, когда «хорошее становилось плохим, а плохое – хорошим». Воровство, святотатство, насилие, кощунство – всё становилось хорошим и правильным делом (понарошку, конечно, вред другим людям причинять было нельзя). Чаще всего антиповедение широко встречалось во время святок (часть сказок очень похожи на слегка приукрашенные святочные игры), купалья, масленицы, одним из самых классических примеров является переодевание в одежду другого пола или в изображение животного. Люди, которые во время празднования занимались всеми этими формами «непотребства», потом обязательно «смывали с себя грехи». Т. е., несмотря на то, что разные формы антиповедения были широко распространены в культуре, они никогда не становились общественной нормой. Это всегда было именно нарушение нормы, нарушение закона, в том числе и «Божьего». Антиповедение имеет серьёзные связи с остатками языческих традиций, в том числе и с теми, которые интегрировались в христианство. Именно из-за этого в рамках заветных сказок находились и антиклерикальные, и антирелигиозные, и порнографические во всей своей жанровой смеси. Антиповедение – вещь многогранная, его связь с дохристианскими традициями, но это тема отдельной статьи, а мы вернёмся к нашим коняшкам и попам.

В сказке под названием «Поп ржёт, как жеребец» главным «негативным» героем является тот самый поп, который, когда видит хорошенькую девицу ржёт, как жеребец, и предлагает ей уединяться. Главный положительный герой (мужик) решил попа наказать. За подробностями обращайтесь к оригиналу, для нас же важно то, что поп в итоге оказался вымазанным в сажу и как чёрт демонстрировался за деньги барину: «Взял мужик с барина сто рублей, открыл сундук и показывает, а в сундуке сидит поп весь избитый да вымазанный сажею, с растрепанными патлами. — Ах, какой страшный, — сказал барин, — как есть чёрт! Волосы длинные, рожа чёрная, глазища так и вылупил…» Этот образ попа-чёрта, по мнению исследователей, прямо показывает связи между содержанием «запрещённых сказок» и святочных гуляний, где измазывались сажей именно при изображении всякой «нечистой силы». Особую пикантность ситуации придаёт то, что служитель церкви превращается в своё «потустороннее» отражение и оказывается наказан. У этой сказки имеется вполне логичный положительный финал-эпилог. Однако далеко не всегда он «положительный» в нашем понимании слова. Например, в сказке «Жена слепого» барыня, которая при муже спала с подьячим, обманула мужа. Когда Бог открыл ему глаза, чтобы он увидел этот грех, жена ответила: «Ах как я рада, милый мой! Ведь сегодня ночью приснилось мне: сделай-де грех с таким-то подьячим, и Господь за то откроет твоему мужу глаза. Вот оно и есть правда: за мои труды Бог дал тебе очи». Можно найти в сказке и социальный подтекст, мол, глупый барин и блудящая барыня, так что наказаны.

Несмотря на то, что социальное положение имеет большое значение, им сказки не ограничиваются. Некоторые из них глубоко сатиричны. Например, сказка «Раззадоренная барыня», где из-за отцовской жадности молодой, но весьма изобретательный альфонс остался и без секса, и без денег (про конкретные методы того, как он раззадоривал барыню нужно читать в источнике, это выше цензуры). Высмеян сам крестьянин, причём за действия своего отца, а не свои. Его действия, которые, по-хорошему, – банальная проституция, никак не осуждаются. А вот жадность наказана. Объектом сарказма в равной степени может быть как человек, так и его нравственные нормы. Очень важно подчеркнуть, что при этом сам факт получения сексуального удовольствия никак не осуждается, осуждаются сопутствующие ему черты личности или действия «плохого» человека. Любопытно, что само «наказание» может быть чрезмерным. Например, в сказке «Поп ржёт, как жеребец» (вариант «Б») излишне любвеобильного попа наказали тем, что ему сбрили бороду и мужик…, далее процитирую: «Всё мужик пристаёт: — Дай, матушка! Я отродясь не пробовал у попадьи! — Где же мы ляжем? — спрашивает попадья, — ведь здесь нищий сидит! — Ничего, пусть себе посмотрит! — сказал мужик, положил попадью на кровать и давай её зудить. Поп (нищий) сидит, поглядывает да тяжело вздыхает». Степень соразмерности наказания иногда удивляет, как и то, что действия «наказующего» никак не порицались. В целом круг героев сказки широк: дворянин, лакей, купец, хохол, дьякон, приказчик, целая чехарда животных, даже, упаси господь, «Щучья голова» (это название сказки), которая представляет из себя симбиоз вагины и щучьей головы. Голова кусается. Мужчины, читайте эту сказку с содроганием. В целом, герои неплохо отражали реальное окружение той прослойки людей, которые их придумывали. Мне кажется, что искать в этих сказках классовую или исключительно социально-бытовую основу – это уже, в прямом смысле слова, натягивание совы на глобус.

К слову, о натягивании! Сам процесс совокупления в сказках описан по-разному, где-то – достаточно подробно. Например, в сказке «Вошь и блоха» процесс совокупления описывается с точки зрения лобковой вши и блохи, которые во время активного процесса находились в вагине и заднице соответственно. При этом сказка содержит определённые черты загадок (вообще жанры «сказка» и «загадка» достаточно близкие), например, в процессе очевидного описания процесса используются выражения вот такого формата: «пришёл ко мне какой-то лысый и стал за мной гоняться, уж я прыгала, прыгала, и туда-то, и сюда-то, а он всё за мной, да потом как плюнет в меня и ушёл». Что описывает процесс – всем, как мне кажется, очевидно. Но чтобы понять, нужно уже достигнуть определённого возраста и абстрактного мышления, что несколько подтверждает достоверность мысли о части функций инициации в самом процессе рассказывания сказок уже взрослым детям.

По классике фаллические символы очень тесно связаны с сельским хозяйством. Формулировки («на куме пахал», «елдою рожь косил, а мудями молотил»), связанные с ним, встречаются достаточно часто. То ситуация происходит непосредственно на поле, то упоминаются в том или ином виде повседневные дела крестьян, тесно связанные с этой самой работой. Порой в гипертрофированном виде, как, к примеру, в сказке «Посев хуёв», где мужик в самом прямом смысле вырастил целую плантацию хуёв, а потом срезал и продавал, а хуи эти не простые, а с голосовым управлением. Нет, я не шучу, функционал срезанных хуёв прекрасен: «— Коли барыня захочет, пускай только скажет: «Но-но!»; — Пускай скажет только: «Тпрру» — и они сейчас отстанут». Автор не уверен, есть ли в этой сказке отражение распространения искусственных средств самоудовлетворения в период создания этих сказок или просто мечты местного населения, но одно можно сказать однозначно – крестьяне знали толк в сексуальных практиках. В том числе и в тех, где объектом сексуального покушения становился мужчина (как, к примеру, в последней упомянутой нами сказке о голосовых удовлетворительных устройств пострадал мужчина-гонец, а конкретно его задница). Причём эти ситуации (поле хуёв; поп, который «доделывает ребёнка» глупой женщине; наивный барин) они абсурдны, но даже забавны. Эти сказки юмористичны, все, весь сборник. Юмор грубый, без сомнения, далеко не изящный, народный.

Заветные сказки – это не просто сборник эротических историй разной степени порнографичности. Это народное творчество, которое имеет явно выраженный сатирический и развлекательный характер, хоть и слегка грубоватый. При этом они всё равно содержат мораль. Порой, эта мораль сложна для восприятия современным человека. Такие рассказы сопровождали особые, ритуальные моменты жизни крестьянина, когда были уместны и нужны. При этом люди не были ограничены в фантазиях, в том числе и сексуальных, и уж там могли изгаляться хоть с барыней, хоть с попадьёй, хоть с лошадью, а хоть и будучи котом с лисой, не являясь при этом квадроберами. При этом эротическая функция была второстепенной. Это сказки для людей и про людей, про табуированную часть их жизни, про то, что обычно скрывалось и пряталось и лишь вот так, в юмористической и показательной манере, могло быть рассказано, а потом и записано исследователем. Не просто так опубликованы эти книги были за границей, ведь их содержание нарушало все нормы морали того, а в некоторых случаях и нашего времени. Такое оно, искусство похабного и крепкого словца, завёрнутое в интересный, но порой слегка бессмысленный сюжет.

P.S. Ранее текст был опубликован в историческом сообществе Катехизис Катарсиса, он же Cat.Cat, давно известный на Пикабу, у нас там много интересного.

P.P.S. Уважаемые читатели, на пикабу очень специфичная ситуация с показом старых постов, если вам понравился этот материал предлагаю посмотреть иные мои тексты, все ссылки ведут на пикабу, а не в телеграмм-канал:
Серия о литературе, посвящённой Северу: Исповедь чукотского жителя; Гостеприимная Арктика; Экспедиция «Жаннетты»; Синсё-мару: как японец открыл Россию и создал книгу про это

Серия истории археологии: Марселино Санс де Саутуола – археолог, которому не верили; Эмиль Картальяк - человек, который принизил и возвысил Марселино Саутуола.

Серия "История личности": Дмитрий Ильин, герой Чесменского сражения; Безумный, храбрый и слепой король Иоганн Люксембургский; Катерина Лох - первые шаги индийских медсестёр; Закон и медицина. Как королевский лекарь влиял на закон о детоубийстве; Записки советского военного врача. Пётр Григорьевич Царфис

Серия "История кулинарии": Форикол: карательный норвежский деликатес.; Деликатесы кухни древнего Рима: история и практика

Научпоп: Ампутация глазных стебельков заставляет креветок размножаться: как это работает?

Подписывайтесь, если вам интересен контент, он выходит постоянно и по графику: вторник, четверг - исторические тексты, суббота - неисторические.