Общество + Прошлое

Вы когда-нибудь желали зла тем, кто вам не нравился, насылали на них порчу или проклятие? Вы, очевидно, не одиноки, но, как оказалось, даже древние греки баловались темными искусствами. Согласно недавнему открытию на месте раскопок Керамик, где когда-то находилось главное кладбище древних Афин, греки писали на свинцовых табличках проклятия, направленные против своих врагов как до, так и после их смерти.

30 таких табличек были обнаружены в 38-футовом колодце возрастом 2500 лет, где также находились другие исторические греческие артефакты, такие как сосуды для смешивания вина, горшки для приготовления пищи, глиняные горшки для сбора воды, деревянные артефакты и многое другое. Однако самой захватывающей находкой из этого клада, несомненно, были таблички. По словам Ютты Штрошек, директора раскопок Керамикоса при Немецком археологическом институте в Афинах, эти колдовские тексты были попыткой «призвать богов подземного мира», чтобы наслать зло на того, кому было предписано проклятие. Для прочтения табличек ученые использовали цифровую технологию, известную как отражательно-преобразовательная визуализация, которая позволяет считывать даже самые мелкие надписи.

Согласно древним текстам, найденным на Кипре в 1930-х годах, проклятия различались в зависимости от того, была ли жертва жива или мертва. Чтобы проклясть живого врага, нужно было положить свою заклинательную табличку в могилу человека, который умер преждевременно или при несвоевременных обстоятельствах. К таким трупам относились неженатые люди, жертвы войны или дети. Считалось, что этот труп, неспособный завершить «полный жизненный цикл», может перенести проклятие из мира живых в подземный мир. Подобные гексы классического периода (480-323 гг. до н. э.) находили в гробницах и раньше, но редко внутри колодца. Так почему же эти таблички были найдены внутри колодца? Возможно, это связано с изменением закона в древних Афинах.

Деметрий Фалерский, правивший городом с 317 по 307 год до н. э., ввел новый закон, касающийся управления гробницами, который прямо запрещал жителям бросать свои проклятия в могилы людей. Греки считали порчу и заклинания частью черного искусства, и этот закон, вероятно, был призван отговорить людей от его практики. Вместо этого закон только заставлял тех, кто накладывает проклятия, быть более изобретательными, чтобы гарантировать, что их проклятие достигнет подземного мира. Для древних греков вода была священной и обеспечивала прямую связь с подземным миром. Но также считалось, что вода охраняется нимфами, которые «могли стать очень вредными, если с их водой обращались плохо», по словам Строшека. Чтобы умилостивить этих нимф, греки также приносили жертвы, бросая свои заклинания в колодец, и, вероятно, поэтому археологи нашли так много других вещей вместе с табличками.

Древние греки использовали проклятия по разным причинам: деньги, любовь и ненависть. Проклятия обычно писались профессиональными авторами проклятий и обычно исполнялись скрытно. Тем не менее, были случаи, когда людей проклинали публично. Самым ярким примером этого было публичное проклятие генерала Алкивиада. Распространился слух, что Алкивиад в пьяном угаре разбил каменные гениталии городских статуй Гермеса, которые считались религиозными. За свое преступление Алкивиад был обвинен в святотатстве, а жрецы и жрицы были вынуждены проклясть его. После того, как его имущество было конфисковано, Алкивиад сам отправился в изгнание в Спарту.

С момента начала раскопок в 1913 году в Керамике было обнаружено около 6500 захоронений.

Бесчисленные исследования изучали историческую связь между человечеством и собаками, учитывая их статус «лучших друзей человека». Однако кошки не получили такого же археологического внимания, несмотря на то, что они также жили рядом с людьми на протяжении тысяч лет, в основном потому, что они более независимы и дают меньше информации об обществе. Тем не менее, новое исследование утверждает, что обнаружило самые ранние свидетельства о домашних кошках на территории нынешних Соединенных Штатов. Кошки погибли в кораблекрушении у берегов Флориды в 1559 году, но их останки дают новый взгляд на историю кошек в Америке.

Кошки, как и многие другие одомашненные животные, попали в Новый Свет на европейских кораблях. Однако неясно, когда именно первые представители семейства кошачьих были завезены в Северную Америку. Согласно последнему исследованию, кошки распространились с Ближнего Востока в бассейн Средиземного моря к 400 году до н. э., а затем были завезены на Канарские острова около XV века для контроля популяций грызунов и кроликов, но никогда не было четкой прямой связи между этими популяциями кошек и домашними кошками в Америке.

Некоторые предполагают, что кошки могли быть на борту кораблей Христофора Колумба, но нет никаких записей, подтверждающих это. Существуют документы о кошачьих останках в Карибском море, начиная с 1492 года. Домашние кошки также могли быть перевезены с Канарских островов в Ла-Исабелу в Доминиканской Республике, первое испанское поселение и город в Америке, в 1493 году. Свидетельства о кошках на территории, которая сейчас является Гаити, также подтверждают, что у Колумба были кошки на борту его корабля.

Однако нога Колумба так и не ступила на материковую часть Северной Америки. Однако в 2006 году исследователи обнаружили останки двух домашних кошек среди обломков корабля, затонувшего у берегов Флориды в сентябре 1559 года. Судно входило в состав колонизационной экспедиции под руководством испанского конкистадора Тристана де Луна и Арельяно, когда оно стояло на якоре в заливе Пенсакола и было уничтожено ураганом. Исследователи проанализировали останки этих кошек и полагают, что кошки с Эмануэль-Пойнт II могли быть первыми, кто прибыл на территорию современных США.

Исследовательская группа провела ряд тестов, чтобы понять, чем питались кошки, погибшие на борту корабля, насколько большими они выросли и какую роль играли на испанском судне. Останки принадлежали одной взрослой кошке и одной молодой кошке. Анализ подтвердил, что это действительно были домашние кошки, а генетическое тестирование показало, что у них было европейское происхождение. Таким образом, они, должно быть, пересекли Атлантику на испанском судне - или произошли от кошек, которые сделали это ранее. Существа могли проникнуть на судно без ведома экипажа, или их могли специально доставить для борьбы с вредителями.

Исследователи также определили, из чего состоял рацион взрослого кота, и были удивлены, узнав, что он не состоял в основном из крыс. Вместо этого он ел в основном рыбу и, возможно, даже домашнее мясо, рацион, похожий на рацион испанских моряков. Члены экипажа могли делиться едой с кошками по необходимости, если на борту не было достаточно крыс и мышей, чтобы прокормить кошек. Или они могли давать существам объедки из любви к ним.

Гёбекли-Тепе, построенный между 9500 и 8000 годами до н. э. на территории современной Турции, является местом поклонения эпохи неолита, которое старше Стоунхенджа более чем на 6000 лет.

Другие археологи отвергли это место, но не Клаус Шмидт. Когда он приехал в Гёбекли-Тепе в 1994 году, он заподозрил, что этот скромный холм скрывает древнюю тайну. И он оказался абсолютно прав. Вскоре после того, как Шмидт прибыл на место на юго-востоке Турции, он обнаружил потрясающий, обширный храм. Это само по себе было мечтой археолога, ставшей явью, - но Гёбекли-Тепе был не просто древними руинами.

Сейчас этот храм считается старейшим в мире, и само его существование свидетельствует о том, что религия существовала до сельского хозяйства, а не наоборот, что переворачивает с ног на голову то, что ученые, по их мнению, знали об истории человечества.

«Гёбекли меняет все», - восторженно заявил антрополог Стэнфордского университета Ян Ходдер. Один этот факт делает это место одной из самых важных археологических находок за очень долгое время. Но хотя Гёбекли-Тепе обещает новые ответы о ходе истории, он также таит в себе некоторые странные загадки, которые еще предстоит разгадать.

Когда археологи впервые наткнулись на Гёбекли-Тепе в 1960-х годах, они сочли его не более чем средневековым кладбищем. Холм - его название означает «холм живота» на турецком - содержал сломанные плиты известняка. И многие эксперты просто предположили, что эти плиты были надгробиями. Но немецкий археолог Клаус Шмидт увидел нечто иное. Когда он услышал о холме, он решил увидеть его сам. И когда Шмидт прибыл в Гёбекли-Тепе, он поверил, что холм выглядит рукотворным. Он был уверен, что «только человек мог создать что-то подобное». Как он сказал позже: «Увидев это в первую минуту, я понял, что у меня есть два выбора. Уйти и никому не говорить или провести остаток жизни, работая здесь».

Шмидт решил остаться. Это быстро оказалось стоящим. Всего год спустя Шмидт и его команда обнаружили мегалиты, зарытые в землю, и столбы, расположенные по кругу. Захватывающе, что некоторые из столбов могли похвастаться сложными резными изображениями зверей, таких как львы, змеи и скорпионы. Но что еще более захватывающе, вскоре было обнаружено, что возраст этого места составляет от 11 000 до 12 000 лет. Если взглянуть на это с точки зрения перспективы, то Гёбекли-Тепе существовал за тысячи лет до Стоунхенджа и древнейшей известной человеческой письменности.

И Шмидт считал, что его открытие имело еще одно особое значение. «Это первое святое место, построенное человеком», - заявил он. Но почему Шмидт был так уверен, что он открыл самый древний храм в мире?

Шмидт и его команда уверены, что Гёбекли-Тепе был храмом по нескольким причинам. Часть их уверенности исходит из того, чего они не нашли на месте - очагов для готовки, домов или мусорных ям. Другими словами, не похоже, что древние люди использовали Гёбекли-Тепе как поселение. Плюс, это место было построено еще до того, как люди стали одомашнивать животных или выращивать сельскохозяйственные культуры, что делает его досельскохозяйственным местом. Исследование костей животных, найденных на месте, выявило огромное количество диких видов, включая кабанов, овец, стервятников и уток, которые когда-то бродили по этой местности.

«В первый год мы изучили 15 000 фрагментов костей животных, все дикие», - сказал Йорис Петерс, археозоолог из Мюнхенского университета Людвига-Максимилиана. Эти находки также свидетельствуют о том, что Гёбекли-Тепе не был поселением, поскольку люди, которые там собирались, по-видимому, убивали всех диких животных, которых могли достать. «Было совершенно очевидно, что мы имеем дело со стоянкой охотников и собирателей», - сказал Питерс.

Кроме того, археологи обнаружили в Гёбекли-Тепе многочисленные резные фигурки, которые могут отражать ранние представления о религии. Люди, которые их вырезали, вероятно задавали себе самые большие вопросы из всех. Что это за вселенная? Зачем мы здесь?

Археологи полагают, что люди могли приехать издалека, чтобы попытаться ответить на эти вопросы. Шмидт считает, что храм мог даже привлечь охотников-собирателей из Африки и Леванта.

В те времена людям приходилось регулярно встречаться, чтобы поддерживать генофонд и обмениваться информацией... Не случайно они собирались там. Но именно возраст храма делает его столь значимым. Если Гёбекли-Тепе - самый старый храм в мире, то это значит, что люди, должно быть, ошиблись в некоторых вещах относительно своей собственной истории.

Долгое время многие ученые считали, что развитие организованной религии произошло после развития сельского хозяйства. Они предполагали, что люди начали строить храмы и другие места поклонения только после того, как отказались от охотничье-собирательского образа жизни. Но открытие Гёбекли-Тепе подняло некоторые серьезные вопросы относительно этой теории. В конце концов, люди не селились в Гёбекли-Тепе. И они не создавали там ферму. Вместо этого они, по-видимому, объединились как охотники-собиратели, чтобы построить храм. Если предположить, что это так, их стремление к религии должно было в конечном итоге привести к оседлым обществам - и эпохе сельского хозяйства. Это полностью изменило то, как ученые понимали историю человечества.

«Сначала происходят социокультурные изменения, а сельское хозяйство появляется позже», - отметил Ходдер. Шмидт, Ходдер и другие подозревают, что именно стремление к чему-то духовному, а не к избытку пищи, как долгое время считалось, привело к рождению цивилизации, какой мы ее понимаем сегодня. Но что это было за нечто духовное? Оглядываясь назад, в пропасть тысяч лет, современному человеку может быть трудно это понять.

«Попытки извлечь символику из доисторического контекста - бесполезное занятие», - сказал Гэри Роллефсон, археолог из колледжа Уитмена в Уолла-Уолла, штат Вашингтон. Некоторые археологи указывают на резьбу как на возможную подсказку. Возможно, люди в Гёбекли-Тепе верили - как и другие древние цивилизации - что стервятники приносят людей на небеса, и поэтому вырезали больших птиц в колоннах в их честь. Или, может быть, как предполагает Шмидт, Гёбекли-Тепе использовался как последнее пристанище для храбрых охотников. Но в 2017 году археологи нашли новую зацепку и стали на шаг ближе к разгадке некоторых древних тайн храма.

В 2017 году археологи сделали важное открытие в Гёбекли-Тепе: человеческие черепа. Поразительно, но некоторые из этих черепов были намеренно вырезаны - с глубокими, прямыми бороздами, идущими спереди назад. «Резьба представляет собой очень глубокие линии на кости и, несомненно, была задумана», - сказала Джулия Грески из Немецкого археологического института в Берлине. «Это первое доказательство того, что где-либо были вырезаны человеческие черепа». Но что означают вырезанные человеческие черепа? Археологи не уверены, но некоторые отметили наличие черепов в каменной кладке храма. «Это совершенно новое, и у нас нет модели, на которую можно было бы опереться», - сказал Роллефсон. «Похоже, что упор делается на ритуальное повторное использование после обезглавливания».

Однако, поскольку некоторые человеческие черепа были найдены без каких-либо отметин, археологи подозревают, что некоторые черепа были вырезаны не просто так. «Они действительно особенные, эти три человека», - объяснил Грески.

А Ли Клэр, ученый, изучавший черепа, предположил, что они могут представлять важное место Гёбекли-Тепе в истории человечества. Если охотники-собиратели изначально объединились, чтобы построить храм, то их внимание к черепам могло бы помочь укрепить их коллективную идентичность. Некоторые эксперты полагают, что это может быть даже свидетельством существования некоего «культа черепа» в Гёбекли-Тепе, где демонстрировались обезглавленные черепа «либо почитаемых предков, либо уничтоженных врагов».

В любом случае, открытие черепов доказывает, что в храме есть еще что исследовать. Место предполагает, что религия предшествовала сельскому хозяйству, но что изначально побудило охотников-собирателей построить храм? И почему?

Открытый в 1864 году, подвесной мост Клифтон пересекает ущелье Эйвон, соединяя город Бристоль с границей Ли-Вудс в Северном Сомерсете. Нарисованный на туристических эфемерах и официальных бланках, символ моста, возвышающегося над горизонтом, так же любим бристольцами, как синее стекло и старые лодки.

Построенный по существующему проекту британского инженерного гиганта Изамбарда Кингдома Брюнеля, этот символ человеческой изобретательности стал источником местного и национального празднования после его окончательного публичного открытия. Во время строительства подвесного моста погибли двое рабочих, но их личности и обстоятельства этих смертей неясны. Только в 1867 году - через три года после завершения строительства моста - Уильям Барлоу, инженер-подрядчик, сообщил Институту гражданских инженеров о гибели двух мужчин, но не предоставил никаких дополнительных подробностей. К сожалению, хотя эти смерти, по-видимому, были случайными, гораздо больше душ преднамеренно лишались жизни на вершине подвесного моста Клифтон - и продолжают это делать до сих пор.

Однако, если отвлечься от более поздних трагических историй отчаяния, одна из самых известных жертв моста и не стала жертвой.

В 1885 году Саре Энн Хенли было 22 года, и она работала барменшей в пабе в Эштоне. Она жила обычной, ничем не примечательной жизнью, пока жизнь не приняла экстремальный оборот. Получив роковое письмо от своего парня, разрывающее их помолвку (или после того, как ее «бросил» парень, в зависимости от формулировки источника), она в отчаянии отправилась из Сент-Филипс в Клифтон и направилась на новый мост. По словам Томаса Стивенса, инспектора моста, прежде чем кто-либо успел ее остановить, Сара перелезла через перила и сбросилась.

Согласно статье в газете:

«Этот необдуманный поступок стал результатом ссоры влюбленных. Молодой человек, носильщик на Большой Западной железной дороге, решив разорвать помолвку, написал молодой женщине письмо, в котором объявил о своем намерении. Это не давало покоя девушке, и она в отчаянии поспешила покончить с собой, совершив страшный прыжок с подвесного моста».

Спустившись с 75-метровой пропасти, Сара оказалась в уникальном положении. В отчетах говорилось, что благодаря моде на многослойные нижние юбки и объемные юбки ее одежда создавала небольшой эффект парашюта, замедляя скорость ее падения. Вместо того чтобы упасть в реку внизу, ветер изменил траекторию ее падения, отбросив ее к илистым берегам Эйвона. Произошло ли это так невероятно, как сообщалось, - это деталь для обсуждения, поскольку маловероятная история выживания вошла в легенду Бристоля. Однако одно абсолютно верно - Сара выжила.

Когда она приземлилась, ошеломленная и задыхающаяся, в грязь, двое свидетелей бросились ей на помощь. Джон Уильямс и Джордж Дрю были ошеломлены, обнаружив женщину живой, и помогли ей спастись, отведя ее в буфет на близлежащей железнодорожной станции. Там ее осмотрели врач и полицейский, которые также были свидетелями ее неожиданного полета, и, находясь в сознании, доктор Гриффитс настоял на том, что ей нужна срочная медицинская помощь, и вызвал такси, чтобы доставить ее в Бристольскую больницу.

Довольно ужасно - хотя я уверен, что мы не удивились бы, услышав это сегодня – таксист отказался везти Сару в больницу, жалуясь, что она вся в грязи, и если отвезти ее куда-либо, то салон его такси испачкается и он не сможет заниматься другими делами в течение значительного периода времени, пока его чистят. Несмотря на отчаянные мольбы и обещания денег, таксист отказался, ответив на предупреждения о ее неминуемой смерти: «Мне все равно – пусть умирает».

Позже он защищал свои действия, заявляя, что его такси было недавно вымыто, и он только что смог вернуться к работе. Он также предложил создать фонд для таксистов, сталкивающихся с такими обстоятельствами, и что машины скорой помощи должны были быть легкодоступны именно по этой причине.

Запаниковав, но проявив находчивость, полицейские принесли носилки к ошеломленной женщине и несли ее больше часа, пока не добрались до лазарета. Там ее вылечили от шока и внутренних повреждений и «легких синяков» где она провела некоторое время, получая медицинскую помощь. В этот период новости о ее чудесном выживании начали распространяться в прессе, и вскоре она стала местной знаменитостью, получая предложения руки и сердца по почте.

Согласно статье в газете от 9 мая 1885 года:

«Вчера, чуть позже полудня, Сара Энн Хенли, проживающая по адресу Твиннелл-роуд, 48, Сент-Филлипс, спрыгнула с подвесного моста и, что характерно, когда ее подняли из грязи внизу, она пришла в сознание и вскоре смогла назвать свое имя и адрес. Человеком, которому удалось так чудесно спастись, была молодая женщина 22 лет, проживающая по вышеуказанному адресу со своим отцом, уважаемым рабочим. Она некоторое время общалась с молодым человеком, но недавно поссорилась с ним, и за «несколькими словами» между ними ночью или две назад последовало расставание и письмо, в котором он отказался от компании. Письмо было получено в четверг и было воспринято Хенли очень близко к сердцу, соседи заметили, что она выглядит подавленной. Вчера утром ее видели на Твиннелл-стрит около 11 часов, и тогда же заметили ее подавленность. В четверть первого она спрыгнула с моста. Женщина упала, как будто она собиралась нырнуть в реку, которая текла вниз. Прилив был чрезвычайно низким. Мягкие илистые берега, соответственно, не были полностью покрыты водой. Дул довольно сильный ветер, и платье женщины оказало ему большое сопротивление, не только существенно замедлило скорость ее падения, но вместо того, чтобы упасть вертикально, ее вынесло на берег Глостера, где она упала в грязь. Грязь легко поддалась, и женщина, выпрямившись во весь рост, погрузилась в нее на небольшую глубину. Была подана тревога, и Джон Уильямс из Эштон-Гейт и Джордж Дрю принялись вытаскивать ее из грязи на дорогу. Послали за Бренди, и, не сумев найти попутное такси, отправили посыльного в полицейский участок Клифтона за носилками. Несколько констеблей отнесли ее на носилках в учреждение, где после осмотра хирургами в приемном покое ее поместили в одну из палат. Она не считалась находящейся в непосредственной опасности.

Показав свою личную жизнь и личность и выставив напоказ всему Бристолю, Сара так и не вернулась к своей прежней жизни и возлюбленному и чувствовала себя неуютно в своей новой личности заметной женщины и местной новинке. Однако годы спустя, в 1900 году, она встретила и вышла замуж за рабочего фургона Эдварда Лейна и прожила долгую жизнь в городе. В конце концов она изменила свое мнение о своем статусе знаменитости и стала немного более примиренной со своей историей. Как сообщается, она также сохранила памятные фотографии двух детей, которые также выжили после падения с моста в 1896 году, будучи сброшенными с моста своим отцом.

Несмотря на выпавшие на ее долю испытания, Сара прожила долгую жизнь и умерла 31 марта 1948 года в возрасте 84/85 лет. Ее похоронили на кладбище Эйвонвью, вдали от берегов реки, которая случайно сделала ее знаменитой.

Туринская плащаница, или Священная плащаница, по мнению некоторых, является погребальным одеянием Иисуса Христа. На многовековой льняной ткани, похоже, сохранился слабый образ распятого человека, который перед казнью получил ужасные увечья, в том числе раны от тернового венца.

Некоторые христианские лидеры считают, что Туринская плащаница действительно использовалась для обертывания тела Иисуса после его распятия. Однако наука пока еще не подтвердила это предположение. Как и в случае со многими святыми артефактами, споры о ее подлинности длятся уже много столетий, но некоторые недавние научные исследования могут фактически подтвердить подлинность Святой плащаницы. Однако другие недавние исследования предполагают обратное - что Туринская плащаница является поддельной «реликвией», созданной в Средние века. Учитывая, что все эти исследователи используют современные сложные технологии, эти противоречивые утверждения снова поднимают вопрос: является ли Туринская плащаница настоящей?

Туринская плащаница - это льняное полотно со слабым изображением человека, который, по-видимому, получил физическую травму, соответствующую распятию, и традиционно ассоциируется с Иисусом Христом. Размером примерно 14 футов 3 дюйма в длину и 3 фута 7 дюймов в ширину, полотно хранится в Турине, Италия, с 1578 года. Обычно оно хранится в часовне Святой плащаницы.

Плащаница показывает как переднюю, так и заднюю часть мужчины, причем два вида выровнены вдоль средней плоскости тела и направлены в противоположные стороны. Коричневатое изображение показывает, что у мужчины, по-видимому, есть борода, усы и волосы до плеч, что может содержать подсказки относительно того, как на самом деле выглядел Иисус, если это был он. Эксперты также подсчитали, что мужчина был ростом около 5 футов 7 дюймов, что потенциально намекает на рост Иисуса. Возможно, наиболее примечательным является то, что ткань испачкана темным веществом, напоминающим кровь, что соответствует многочисленным ранам в библейском описании распятия Иисуса на Голгофе.

Документированная история плащаницы восходит к 1355 году, когда она впервые была публично представлена в Лирее, Франция. В 1453 году ее приобрел королевский дом Савойи, а затем в 1578 году перевезли в Турин, где она и находится с тех пор. В 20 веке ученые-эксперты начали изучать Туринскую плащаницу, надеясь определить, является ли она настоящей исторической реликвией. Однако научный анализ плащаницы вызвал жаркие споры.

В 1988 году радиоуглеродные тесты датировали плащаницу Средними веками, между 1260 и 1390 годами н. э., предполагая, что она была недостаточно старой, чтобы быть использованной при захоронении Иисуса, и, возможно, это была не более чем средневековая подделка. Однако некоторые исследователи подвергли сомнению эти результаты, предположив, что такие факторы, как загрязнение или ремонт, или даже хранение плащаницы, могли исказить датировку в тестах.

Кроме того, судебно-медицинская экспертиза выявила на плащанице такие вещества, как креатинин и ферритин, которые обычно присутствуют у жертв тяжелых травм, что подтверждает идею о том, что изображение могло быть изображением распятого человека.

Хотя христианские лидеры прошлого были более склонны выражать твердые мнения о подлинности Туринской плащаницы - как положительные, так и отрицательные - недавние папы подошли к этому вопросу с гораздо большей осторожностью. Часто ткань просто рассматривается как объект поклонения и мощный символ страданий Иисуса Христа. Иногда плащаницу выставляют для публичного поклонения, привлекая миллионы паломников и возобновляя продолжающиеся дебаты среди ученых, историков и теологов.

В 2022 году исследование, использовало рентгеновский анализ для проверки полотна Туринской плащаницы. Хотя эти тесты не смогли официально связать плащаницу с Иисусом из Назарета, они привели к некоторым захватывающим открытиям.

«Результаты эксперимента согласуются с гипотезой о том, что Туринская плащаница является реликвией возрастом 2000 лет, как и предполагает христианская традиция», - пишут авторы. Кроме того, они утверждают, что предыдущий анализ мог быть некорректным из-за таких факторов, как загрязнение, из-за чего могло показаться, что плащаница не такая старая, как на самом деле. Исследователи также обнаружили, что целлюлоза в волокнах плащаницы могла медленно стареть с XIV века из-за более низких комнатных температур в Европе. По сути, это означает, что большая часть естественного старения ткани - 90 процентов - гипотетически могла произойти до Средних веков.

Однако этот диапазон дат имеет оговорку. Плащанице вполне может быть 2000 лет, если - и это большое «если» - она хранилась при средней температуре около 68–72 градусов по Фаренгейту и влажности 75–55 процентов в течение 13 столетий, прежде чем она появилась в исторических записях. Чтобы глубже изучить эту гипотезу, исследователи заявили, что им понадобится «более точный и систематический» анализ «большего количества образцов, взятых из ткани». Тем не менее, даже если это исследование не смогло подтвердить фактический возраст плащаницы или официально связать ее со временем Иисуса Христа, оно опровергло некоторые предыдущие исследования, которые предполагали, что это более поздняя ткань. Но вскоре после этого исследования появилось новое исследование, которое фактически утверждало обратное.

Согласно статье от 2024 года, еще одна экспертиза показала, что Туринская плащаница «маловероятно» относится к библейским временам. Цицеро Мораес, бразильский эксперт по графике, возглавлявший исследование, сказал: «Я думаю, что вероятность того, что это правда весьма мала», имея в виду плащаницу, в которую было завернуто тело Иисуса после его распятия.

«С одной стороны, есть те, кто считает, что это подлинная плащаница Иисуса Христа, с другой - те, кто считает, что это подделка», - заявил Мораес. «Но я склоняюсь к другому подходу: что это, по сути, произведение христианского искусства, которому удалось очень успешно передать свое предполагаемое послание».

Чтобы проверить свою теорию, Мораес создал виртуальную симуляцию плащаницы, надетой на тело. Распластавшись, виртуальная ткань показала «искаженное и значительно более четкое изображение», чем то, что было на плащанице. «Когда вы обертываете объект тканью и этот объект оставляет узор, похожий на пятна крови, эти пятна создают более прочную и более деформированную структуру по сравнению с источником», - пояснил Мораес.

Мораес сказал, что отпечатки пятен с человеческого тела будут выглядеть более опухшими, чем изображения, которые появляются на плащанице. По сути, он думает, что пятна на плащанице имели бы больше смысла, если бы Иисус был плоским, двумерным человеком - а он таковым не был. Более того, многие части тела человека, как ни странно, не были отпечатаны, например, туловище, пах или область шеи.

Мораес сказал, что, по его мнению, плащаница является «невербальным иконографическим произведением, которое очень успешно послужило цели религиозного послания, содержащегося в ней». Но хотя он и считает, что она была призвана напоминать о погребении Иисуса, он не считает, что ее следует считать подлинной «святой реликвией».

Конечно, Мораес - всего лишь один исследователь, и его мнение явно отличается от мнений других историков и исследователей, которые на протяжении многих лет проводили собственные анализы Туринской плащаницы.