Если смотреть не очень внимательно, то можно подумать, что это шотландец или ирландец, зачем-то примеривший арабские одеяния. Однако на самом деле перед нами - коренной житель тропического пояса, а именно страны Йемен на юге Аравии.
Зовут этого носителя непривычных для южных народов волос Абдул Маджид аль-Зиндани, и он является не только интересным дизайнерским экземпляром, но и незаслуженно забываемым исламским деятелем, который сыграл существенную роль в новейшей истории Ближнего Востока (и даже всего мира, чуть-чуть). Но вспоминают о нём нечасто, что крайне несправедливо. Тому есть весомая причина, и я обязательно укажу её позже. Сперва давайте посмотрим на контекст, сформировавший названного персонажа, и обстоятельства его жизни.
Край праведных
Большую часть истории Аравия была очень непривлекательным для жизни местом. Огромная территория без постоянных водоёмов, с регулярными температурами 40+, без намёка на плодородную почву - что может быть хуже? Поэтому вплоть до внезапно удачных поисков воды в 1930-х (когда была найдена более интересная жидкость) этот регион представлял собой нищее пристанище кочевых скотоводов со слабой племенной государственностью или вовсе без оной.
Только в одной части полуострова цивилизация действительно была серьёзной с довольно древних времён - около Баб-эль-Мандебского пролива в южной части Красного моря. В тот период, когда судоходство проживало свои молодые годы, морская торговля была возможна только по прибрежным маршрутам. В частности, обмен между Индостаном и державами Плодородного полумесяца зависел от узкого пролива, отделяющего Африку от Аравии.
Поэтому юго-запад полуострова стал неплохо развиваться как торговый хаб, к тому же там было много ароматической смолы - ладана (характерный ресурс для южной Арабии и Африканского рога), который тогда являлся востребованным среди духовенства Египта, Леванта и Месопотамии. Кроме того, регулярные контакты с Африкой также расшевеливали район, что заложило основу для тысячелетнего богатства этой земли, сейчас известной как Йемен.
Бронзовый путь благовоний
Он резко контрастировал с остальной Аравией - там были и города, и королевства, и торговля, и земледелие. Хиджаз к северу, где возникнет ислам, долгое время был отсталым по отношению к Йемену. При этом в джахилии (доисламская история) территории современного Йемена чрезвычайно тесно общались с Африкой. Через них семитские субстраты проникнут туда, став основой для тыграйского и амхарского языков (Эфиопия и Эритрея). В начале нашей эры данные пространства по обе стороны Баб-эль-Мандебского пролива составляли единое целое - Аксумское царство, предшествовавшее Эфиопской империи.
С появлением Халифата Йемен остался наиболее развитой части Аравии, только теперь его догнал Хиджаз. Когда в IX-X столетиях при Аббасидах Халифат развалился, большая часть бедуинских племён полуострова вернулась к исходной точке и забросила любую форму государственности аж до XVIII столетия, и только западное побережье (то есть эти два региона) продолжили существовать в более сносном состоянии. Это легко выявить, посмотрев на карту Ближнего Востока в османскую эпоху:
Турки не лезли во внутреннюю Аравию и на восточные берега - слишком тяжело и нерентабельно это захватывать, а вот стратегический пролив и священные Мекку с Мединой они взяли в обязательном порядке
Положение Йемена как проходного двора и его старейший культурный бэкграунд сделали это место одним из самых важных в магометанском мире. Здесь со Средних Веков уживаются мусульмане суннитского и шиитского толка, у них обоих тут есть важные богословские школы и культовые места. С 897 года в части страны неизменно правили имамы из династии Рассидов, исповедовавшей зейдитскую ветвь шиизма. Они конкурировали с суннитскими группировками, что создало сложную и причудливую политическую систему.
В XVI веке османы, завоевавшие Йемен, пытались подавить шиитскую оппозицию, опираясь на лояльные племена ахлю сунна. Однако Рассиды и их сторонники успешно сопротивлялись и не дали имперской власти полного контроля над страной.
В 1916-1918 годах они поднялись во весь рост и при помощи британцев выгнали турок. Зейдитский имам после этого провозгласил себя королём, что и привело к появлению конкретной страны с названием "Йемен".
Йеменское Мутаваккилийское королевство (1918-1962)
Ахмед бен Яхья Хамидаддин, монарх Йемена в 1948-1962 годах
Это была жёсткая теократия, которая вызывала недовольство у суннитской половины населения. Кроме того, к югу существовал и другой кусок, более пустынный и бедный. Являлся колонией Великобритании с 1839 по 1967, а затем стал просоветской республикой (южный Йемен)
Я забежал вперёд, поэтому нужно объясниться - в 1962 году в Северном Йемене вспыхнула революция против монархии, спонсируемая президентом Египта Насером, который хотел через смещение Рассидов присобачить третьего (после Египта и Сирии) участника к своей единой Арабской республике. Но не вышло - война между легитимистами и республиканцами затянулась до 1970 года, а Египет оставил регион раньше из-за проблем с финансами, Сирией и Израилем.
Тем не менее, республика победила, что пошатнуло позиции зейдитов. Напряжение между суннитами и шиитами в Йемене осталось. И те, и другие продолжали занимать мощные позиции, ведь страна была очень бедной и религиозной, со старейшими исламскими традициями.
Студент богобоязненного разлива
И вот, в то время, когда Йеменом правили зейдитские короли, одна честная семья суннитов из города Ибб родила мальчика по имени Абдул. В 1942 году сие дело было.
Ибб - крупный город северного Йемена и малая Родина Зиндани
Абдул был интеллигентным молодым человеком и с детства увлекался естественными науками. Несмотря на страшную нищету, в которой Йемен погряз в XX столетии, семья Зиндани была относительно обеспеченной. Родители смогли отправить сына в бурно развивающийся Египет, где он учился в колледже, а затем в университете Айн-Шамс, молодом и престижном каирском заведении.
Поначалу всё было скучно - Зиндани хотел стать биологом или химиком, но что-то пошло не так, и он переключился на богословские исследования, в которых добился значительно более высоких результатов. Собрав сторонников из йеменских суннитов, в начале 1960-х годов вернулся на Родину, где принял активное участие в гражданской войне. Логично, что он выступал против королей-шиитов и за республику. Во время конфликта молодой учёный (в шариатском понимании, то есть богослов) занимался духовной мобилизацией ахлю сунна, добившись большого авторитета среди революционных политиков. Тогда же основал организацию "Братья-мусульмане Йемена".
Северный Йемен в то время сотрудничал с Саудовской Аравией, и Зиндани играл в этой дружбе не последнюю роль. Он полагал, что две страны должны придерживаться единого курса в деле укрепления и распространения ислама. Однако если раньше мусульманские державы имели над кяфирами военное превосходство, то теперь этого не было. Более того, праведные люди сами вынуждены сотрудничать с ними, чтобы иметь более-менее приличное место в системе международных отношений.
Саудиты жмут руки американцам, дабы те освоили нефтегазовые залежи, Египет приглашает к себе советских специалистов для различных проектов, но самое печальное - южные братья-йеменцы тоже копируют безбожный СССР! Ну не чудовищно ли? Пророк и саляфы были бы в ужасе от подобного! Зиндани, будучи продуктом своей идеологической среды, определённо считал такое положение недопустимым.
Но в то же время он был отнюдь не дураком. Видя тотальное превосходство людей Книги, Зиндани понял, что с ними никак не получится совладать, махая саблей верхом на верблюде, как то было в VII-VIII столетиях. Вместо этого нужно действовать более тонко - использовать западные идеи и нарративы для пропаганды магометанства. Абдул, учившийся в вестернизированном университете, пришёл к такой концепции и начал продвигать её.
Наука по Корану
План был задуман грандиозный. В 1984 году Зиндани обратился к важному человеку - саудовскому королю Фахду (правил в 1982-2005 годах), а также к контролируемой им организации - Всемирной мусульманской лиге, с предложением создать Комиссию по научным чудесам в Коране и Сунне. Монарх дал добро.
Фахд ибн Абдул-Азиз Аль Сауд
Итак, в чём соль? Зиндани хотел выискивать в исламских текстах "чудеса", якобы соответствующие современным научным представлениям, чтобы переиграть кяфиров на их же поле - мол, вы, глупцы, открывали всё это столетиями, а нам данную информацию сам Всевышний предоставил ещё очень давно. Стало быть, Ислам - истина, и его надо если не любить, то брать во внимание.
Запустив подобные мысли в общественное сознание как мусульман, как и немусульман, можно добиться отличного результата - укрепить иман (веру) первых и толерантность вторых, тем самым готовя почву для исламизации и арабизации, прямо как в Средневековье (когда арабы присвоили достижения греческой и персидской цивилизаций, сделав их частью своей агитации).
В общем и целом, нечто подобное Зиндани начал проворачивать. Самое важное в работе Комиссии - привлечение к себе учёных из Европы и Америки, которые стали бы разглагольствовать о пресловутых чудесах. На это щедро бросали выделяемые Саудовской Аравией средства.
В 1984 году член комиссии Мустафа Абдул Басит Ахмед переехал в Соединенные Штаты, чтобы набрать западных ученых для проверки чудес Корана. В статье 2002 года в американской газете The Wall Street Journal несколько ученых-немусульман говорили о сомнительных методах, используемых комиссией для получения от них нужных заявлений, таких как навязчивые интервью шейха Абдула Маджида аль-Зиндани и ложные обещания быть «полностью нейтральными».
Комиссия привлекала ученых на свои конференции, предоставляя им и их женам билеты на самолеты первого класса, номера в лучших отелях, гонорары в размере 1000 долларов и банкеты с мусульманскими лидерами – например, дворцовый ужин в Исламабаде с президентом Пакистана Мохаммедом Зия уль-Хаком. Ахмед также подарил по крайней мере одному ученому хрустальные часы.
Очень многие деятели, на которых агенты Зиндани положили глаз, отказывались сотрудничать с Комиссией сразу или же по прошествии совсем небольшого времени. В итоге, на много лет в кругу благородных толкователей священной книги остался лишь один серьёзный исследователь - канадский эмбриолог Кейт Мур.
Он, в частности, заявлял о невероятной точности коранического описания внутриутробного развития плода (Сура 23, аят 14)
Потом Мы создали из капли сгусток крови, потом создали из сгустка крови разжеванный кусочек, потом создали из этого кусочка кости, и потом облекли кости мясом. Потом Мы вырастили его в другом творении. Благословен же Аллах, Наилучший из творцов!
Разумеется, никакой точности тут нет, а есть лишь интуитивное понимание появления человека. Ведь не нужно быть гением науки, чтобы понять связь между попавшей в женщину спермой ("каплей") и формированием жизни в её теле после. Точно также не стоит экстремальных усилий интеллекта предположение о том, что раз "мясо" находится выше костей, то и формируется оно позже (что не так, ибо формирование костной и мышечной массы имеет куда более сложную природу и происходит примерно одновременно). Проще говоря, представленное описание - то, как непонятные процессы понимал человек VII века, да ещё и живущий не в самом развитом регионе.
Помешало ли это Зиндани вовсю трубить о "чуде"? Ответ, я полагаю, вы и так поняли. Наш неугомонный рыжебород даже издал совместно с Муром учебник по эмбриологии, в котором перманентно искажал слова канадца, давая им вольные коранические интерпретации. По исламскому миру эта писанина, однако, разошлась на ура.
Свои мысли в наиболее развёрнутом виде Мур изложил в статье «Научное истолкование отсылок к эмбриологии в Коране», которая была опубликована в «Журнале Исламской медицинской ассоциации Северной Америки». В ней он, в частности, указывал, что согласно Корану (сура «Аз-Зумар», 6 аят) Аллах:
«творит вас в утробах ваших матерей, одним творением после другого в трёх мраках»,
и делает отсюда вывод о том, что когда речь идёт о «трёх мраках», то это может быть истолковано, как передняя брюшная стенка, маточная стенка и амниохорионическая оболочка.
Правда, с начала 90-х Кейт Мур начал быстро рвать связи с Комиссией Зиндани, а позднее и вовсе признавался, что, условная цитата: "мне не нужно быть мусульманином, чтобы служить Богу". Это неиллюзорно намекает на то, что степень искренности в его "восхищении" Кораном была не очень высока, а вот восхищение нефтедолларами там место, видимо, имело до определённого момента.
Кроме бедолаги Мура, на крючок Зиндани попали и другие исследователи, но меньшего авторитета. Однако тут есть и другие нюансы. Одним из продуктов усилий Абдул Маджида аль-Зиндани стал видеоролик о «научных чудесах» под названием «This is Truth» , в который вошли клипы западных ученых, якобы выражающих свое удивление провидческим даром Корана в различных научных вопросах.
В 2012 году четверо западных ученых, представленных в «This Is The Truth» — Альфред Крёнер , Уильям У. Хэй , Эллисон Палмер и Том Армстронг — дали видеоинтервью, на этот раз на американском видеоканале. Они сказали интервьюеру, что их слова были искажены, их видеоцитаты были вырваны из контекста (часто после нескольких дней подготовки, чтобы заставить их произнести слова, которые можно было бы использовать в видео), и иногда цитировались в письменных работах, где были вещи, которые они вообще не помнят, чтобы говорили.
Несмотря на подобные методики, Комиссия по научным чудесам в Коране и Сунне существует по сей день. А порождённые ею байки становятся основой для многочисленных материалов в исламском инфополе - от "научных" статей до "познавательных" роликов в соцсетях.
Великий наставник
Значит, можно говорить о значительной роли Абдул Маджид аль-Зиндани в работе на исламскую мягкую силу? Безусловно. Но, как можно понять, человек он был энергичный и талантливый, поэтому занимался много чем ещё.
Среди прочих достижений - борьба за науку в Йемене. Шариатскую, само собой, а как вы думали? В 1990 году коммунисты южного Йемена, оказавшись без финансирования из Москвы, быстро сдулись и запросили объединения с севером, что тогда же и случилось.
Естественно, Зиндани, заработавший к тому времени огромный авторитет среди соотечественников и бывший любимчиком лично президента Салеха, начал новый виток своей проповеди ради единства Родины.
Али Абдалла Салех, глава Йемена в 1990-2012, на севере руководил ещё с 1978 года
В 1995 году, при полной поддержке от суннитского духовенства и главы государства, Зиндани открыл Университет Иман ("университет Веры") в столице страны Сане. Это была, по большей части, религиозная школа, из которой вышло немало яростных джихадистов. Также пятью годами ранее Зиндани создал исламистское политическое движение Аль-Ислах.
Самое же примечательное заключается в другом - Зиндани, глубоко уважаемый шейх, был духовным наставником такого яркого деятеля, как Усама Бен-Ладен.
Абдул состоял с Усамой в близких отношениях и полностью разделял взгляды последнего на мир и роль магометанства в нём. 24 февраля 2004 года Министерство финансов США издало приказ, в котором Зиндани был назван особо опасным международным террористом. Министерство заявило, что он долго сотрудничал с Бен-Ладеном , в частности, будучи одним из его духовных лидеров, и помогал его запрещённым организациям.
Имело ли это какие-нибудь последствия? Нет, ни разу. Вплоть до захвата Саны хуситами (шиитская группировка, а Зиндани, напоминаю - суннит) в 2014 году он активно участвовал в общественно-политической жизни и даже помог свергнуть до того поддерживаемого им Салеха. Но из-за войны на родине, давшей много власти проклятым зейдитам (это про хуситов всё), лишился высокого положения и отбыл за бугор - сперва в Саудию, а после в Турцию, где скончался в апреле 2024 года в почтенном возрасте 82 лет.
Вот такая личность. О Зиндани мало говорят, а ведь это он был одним из идеологических локомотивов исламизма, продвигавших где надо мягкую, а где надо - жёсткую мусульманскую риторику. Подобные элементы, наверное, не так заметны на фоне тех, кто применяет открытое насилие, но их роль ни в коем случае нельзя упускать из виду.
Ведь борьба за умы - она нередко куда важнее борьбы физической.
Источник на событие, произошедшее с начала века:
