Вера

Доступ к пещерам с мощами святых в Киево-Печерской лавре др сих пор остаётся ограниченным. История Лавры хранит немало жутких событий. В её стенах встречаются и благоговейные паломники, и любопытные туристы.

Так, утром одна из сотрудниц Лавры заметила, что облачение одного святого лежит неправильно. Она открыла гробницу, чтобы поправить его, и обнаружила, что у святого отсутствует кисть руки. Вызвали полицию, закрыли входы и выходы, проверили всех, кто проходил по пещерам в тот день, но ничего не нашли. Затем осмотрели другие гробницы и обнаружили, что осквернены около 20 мощей. У некоторых не хватало пальцев, у других — целой руки.

Хотя грабитель мог легко уйти, решили тщательно проверить все пещеры.

Что произошло дальше и другие истории, слушайте в нашем новом выпуске.

Разница между первой новостью в посте и предыдущей 6 дней.

В общем и целом мы всем довольны (No), пока мы есть тут. Пока есть...мы...тут...

P.S. Прошу не гнобить за оформление поста, я не умею.

#яместныйжительявсевижу

Поэтому следует иметь в виду, что вся терминология, относящаяся к потустороннему миру и к Царству Небесному, должна пониматься не буквально, а аллегорически-условно: это относится к таким терминам, как «вечность», «престолы», «огонь вечный» и т. д. Из определения понятия «вечность» приводим мнение о ней схиархимандрита Софрония.

«Вечность – единый непротяженный, непостижимой полноты акт Божественного бытия, который, будучи надмирным, непротяженно объемлет все протяженности тварного мира. Вечность по существу – Единый Бог. Вечность не есть нечто отвлеченное или отдельно сущее, но Сам Бог в Своем бытии. Когда человек по благоволению Божию получает дар благодати, то он как причастник Божественной жизни становится не только бессмертным в смысле бесконечного продолжения его жизни, но и безначальным, ибо та сфера Божественного бытия, куда он возведен, не имеет ни начала, ни конца… Здесь мы имеем в виду не предсуществование души, но приобщение нашей тварной природы безначальной Божественной жизни в силу Обожения твари благодатным действием».

Итак, живя в теле на земле, христиане имеют возможность уже здесь приобщиться к жизни в вечности. Вот как пишет об этом Н.:

«В нашей земной жизни все мы, христиане, призываемся постоянно переключаться с потока времени (суеты и забот мирских) на поток вечности (жизнь в Боге и с Богом). Плывя одновременно в двух потоках, мы должны острее чувствовать всю опасность первого и всю необходимость и спасительность второго. Жизнь в потоке вечности – это не только преодоление времени с его изменчивостью, неустойчивостью и томлением духа, а и полнота духовного бытия».

Следует заметить, что наше психологическое ощущение времени совершенно не связано с математической точностью движения часовой стрелки. Как пишет архиепископ Иоанн:

«То, что мы принадлежим не ко времени, а к вечности, это ясно видно из того, как изменяется, расширяется или суживается наше сознание времени. Время иногда «летит», как ангел по небу; иногда, как демон, падает в бездну; иногда оно ползет, как расслабленный, или лежит у купели, не видя ни Господа, ни даже человека, который ввел бы его в жизнь» (см. Ин. 5, 2–9).