История (наука) + Культура

Два отступления, чтобы не терять контекста времени:

1. Гуманизм Ренессанса это тебе не гуманизм XXI века с его идеями главенства человеческой жизни и даже не гуманизм XIX века с его правами гражданина. Гуманисты Возрождения это дерзкие ребята, которые между написанием эпохальных трактатов и ваянием скульптур насаживали на рапиру других дерзких ребят, вызывающих их на дуэль по причинам "ты не прав" или "чем докажешь?"

2. Говоря "Италия, итальянский" и т.д. в рамках эпохи Средневековья и раннего Нового времени можешь и не надеяться на что-то похожее в современном мире. Италию, как единое государство, организовал Наполеон I и последующий процесс Рисорджименто в XIX веке. Так что помни о специфике терминов для упрощения восприятия.

3. Hate speech не мой, а адаптированный, Савонаролы =)

НУ ПРОСВЕТИ...

Думаешь, про очередного императора или короля заставлю читать? А вот и нет. Ты в республике, синьор или синьорина. Были такие города-государства в Италии в то время. Забавно, что многие из них формально входили в Священную Римскую империю, но либо не знали этого, либо знали, но клали.

Флорентийская республика конца XV века это локомотив Ренессанса, раскочегаренный семьёй Медичи и другими знатными родами, на пути которого произошла эпическая диверсия.

Насчёт республики к 1490 году тут всё сложно. Это тебе не Венеция, конечно, но и явно не тот феодализм, который мы все знаем, любим, помним и не скорбим. Как бы там ни было, Медичи крепко взяли в оборот и сам Фиренце и несколько близлежащих городов, в частности, Пизу. Это было крайне важно в экономических целях Флорентийской республики, до того не имевшей выхода к морю.

Ну и вот, в столице живописи, архитектуры, словесности и гуманизма приходит на ум синьору Пико делла Мирандоле в 1490 году пригласить в город одного эпатажного доминиканского проповедника.

ХОРОШО ВЕДЬ СИДЕЛИ, ЧТО НЕ ТАК-ТО?

И эпатажный доминиканский проповедник приходит...

Ему предоставили приход церкви Сан-Марко и финансирование дома Медичи. Стартовые условия неплохие. Однако, Савонарола с порога высказывает недовольство укладом жизни монашества в Сан-Марко и говорит:

"А почему это мы тут на попечении горожан сидим? Вы что, безрукие или безногие попрошайки? Совсем забыли, что вы должны своей жизнью показывать образ достойного человека? А ну быстро встали, на первого-второго рассчитались, и вперёд! Безграмотные - вскапывать огород, а очкарики - переписывать псалмы и проповеди Августина Блаженного! И вообще, я отменяю здесь полномочия прогнившего Рима и всё управление передаю Доминиканскому ордену (в лице себя, кхе-кхе)"

А ПРО ЦЕРКОВЬ? ПРО ЦЕРКОВЬ СКАЖИ, А...

Савонарола был крайне апокалиптичных взглядов. Интересно, что его речи приходил слушать не только простой люд, но и городская знать.

А речи были следующего характера:

"Вы пришли послушать о Церкви, которая погрязла в разврате, симонии (продажа титулов священства) и крови? Да, Церковь в упадке. Папа - мерзкий предатель Христа и одной ногой уже в аду. Но если вы думаете, что отрекётесь от Церкви и тогда вас ждёт лучшая участь, то вы жестоко ошибаетесь.

Вы говорите, что произведения Петрарки и Боккаччо прекрасны, что картины Боттичелли восхитительны, а ваш Лоренцо Медичи - непревзойдённый ценитель искусства и великий гуманист? Петрарка пишет, что женщина прекрасна и она пленила его сердце. Боттичелли рисует обнажённое тело и демонов язычества, рассказывает про какие-то пропорции, грацию, античные ценности... Вы тут все наркоманы что ли?

Женщина, сосуд греха - прекрасна? Идолы и боги римских язычников могут вас научить чему-то высокому?

Пришли в галерею поглазеть на груди и бёдра, прикрываясь рассуждениями о художестве!!! Вот чем вы тут занимаетесь. И не стыдно им после этого. Вы - мерзейшие! Вы должны покаяться и вспомнить о святости, скромности и благочестии.

Вы находите красивой грешную и дряхлеющую плоть? Вы влюбляетесь в тело, которое съедят черви, а любить и восхищаться нужно душой. Она вечна и её участь должна вас беспокоить, а не пропорции и свето-тень на ягодицах!

Я скажу вам кое-что: граждане так называемой республики! Скоро Бог уничтожит вас за все мерзости, которые тут творятся! Думаете, можно прожигать жизнь в бесконечных карнавалах, жрать, бухать, совокупляться и как ни в чём не бывало, попасть на небеса? Ничего подобного!"

И вот так года два...

Не похоже, что он дело говорит? Помни, что идеи секулярной власти, конечно, крепко захватили умы и сердца флорентийцев (и не только), но Ренессанс совершенно не означает отказа от христианской философии и образа жизни.

Да, художники, скульпторы и писатели Возрождения открыли для себя преданный долгому забвению мир эллинизма и пафоса Римской империи, восхищались ими и пытались имитировать, как они это видели.

Идеи гуманизма представляли собой переосмысление человека, как праха земного, который только милостью Божией может видеть или создавать что-то прекрасное и доброе, а вечные законы красоты, добра и порядка есть только у Бога.

Однако, всё это совершенно не означает, что такие речи проповедника были пустозвонством для толпы в храме или на Пьяццо делла Синьория. Более того, он говорил, не как сумасшедший или неграмотный. Очень даже наоборот. Он лично читал античные тексты, сочинения современников и владел высоким слогом. Кстати, современный итальянский по большей части происходит от флорентийского диалекта.

А ЧТО ЛОРЕНЦО?

Савонаролу приглашают к Великолепному, а Савонарола такой:

"Мне Лоренцо не интересен. Ваш правитель - узурпатор и тиран, должен вернуть Флоренции свободу. Если он думает, что жертвует свои кровавые деньги на строительство храмов и этим искупит свои грехи, то он серьёзно попутал. Если он думает, что деньги, на которые он содержит доминиканцев в Сан-Марко, спасут его душу от Геенны огненной - он безумец! И, вообще, знаете что? Ваш "великолепный" Лоренцо скоро сдохнет без возможности исповеди и познает, что такое скрежет зубов и вечный огонь!"

Вот такие речи произносил Савонарола даже в адрес своего инвестора.

А ПАПА РИМСКИЙ? ОН-ТО ХОРОШИЙ?

"Если кто-то считает, что церковный сан может спасти душу, хоть и Папы, то я вам скажу, что Папа Иннокентий (VIII) сдохнет и не застанет торжества Церкви, когда Христос придёт и соберёт святых своих для последней битвы с исчадиями ада! Папа - антихрист!"

Это коротко, но по сути о некоторых измышлениях Джироламо о текущих делах в Риме.

А НАРОД? НАРОД-ТО ЧТО?

А народ развешивает уши и вникает.

Савонарола видит в толпе синьору в косметике и украшениях и понеслось: "А ты что стоишь, гривой машешь? Я говорю, что ты в ад попадёшь за свои грехи, а ты, самодовольная шлюха, вся в помаде, цацки на себя навешала, закуталась в 5 слоёв шёлка, как капуста!" Спускается с трибуны, подходит, вырывает серьги у неё из ушей и выбрасывает. Люди в благоговейном порыве подхватывают движуху и давай всё с себя выбрасывать.

Или стоит в очереди на причастие мужик с перегаром, а ему как обухом по голове: "А что это мы тут делаем?! Считаешь, можно всю ночь кутить, бухать, в карты играть, а на утро прийти причаститься крови Христовой? Похмелиться пришёл, демон? Думаешь, я не вижу твои поросячьи глазки, не чувствую вонь твоих грехов? Ты не меня обманываешь, ты Бога хочешь обмануть!!!"

ПОГОДИ, А ЧТО НАСЧЁТ СДОХНУТЬ?

А это легко. Что бы ты себе думал: в 1492 году умирает и Папа Иннокентий VIII и Лоренцо Медичи... ну тут Савонарола разбушевался:

"Вот видите? Бог поругаем не бывает! Ваши прогнившие лидеры познают вечную расплату за своё лицемерие! Вы должны покаяться. И знаете что? Вам помогут! Считаете, что из Флоренции вырастет что-то новое и великое? Вы правы! Отсюда произойдёт новый спасённый народ!

Очень скоро придёт царь Кир и освободит людей из этого Вавилона и подготовит трон для Царя Христа!" (аллюзия на освобождение персидским царём Киром евреев из плена Вавилонии).

НЕТ-НЕТ-НЕТ. ТОЛЬКО НЕ ГОВОРИ...

Да. Ты всё правильно понимаешь. Настало время ИНЦИДЕНТА.

В 1494 году, аки древние персы на Вавилон, вываливается французское войско под предводительством Карла VIII Валуа.

Вроде бы в городе уже снова установлена "власть всех", но как-то так выходит, что по любому вопросу нужно идти к Савонароле. А он и рад ворота раскрыть: "Вот наш освободитель, новый царь Кир!"

Правда, Карлу VIII перед походом никто не говорил, что ему нужно приготовить Флоренцию ко второму пришествию Христа, поэтому он пошёл по своим делам дальше, на Неаполь.

Фигня, слушай дальше... Закончив там свои дела, шествуя на обратном пути, одновременно огребая от Священной Римской империи и венецианцев, мимоходом он натворил такооой х... Про Пизу помнишь? Выход к морю для Флоренции, все дела...

Ну и Пиза такая: "Карл, Карл, дай свободу, по-братски".

Карл: "Берите суверенитета столько, сколько сможете!"

... и продаёт всем желающим форты на территории Флорентийской республики, которые он получил нахаляву, а Пизе дарует независимость. Эпично? Я считаю, весьма.

И ЧТО ПОТОМ?

А Флоренция тем временем погружается в хардкор по самую пьяццу.

Сына Лоренцо Медичи - Пьеро (по прозвищу Глупый. В общем не в папашу пошёл) обвинили в измене республике и выгнали.

Экономика угроблена в хлам. Капитал в виде производства, банков и прочих лавочек свалил. Непрекращающиеся дожди в конце 90-х "положили" сельское хозяйство, а чума "положила" +-50% населения стотысячной тогда республики, из которых непонятно сколько померли, а сколько просто сбежали от тотального кринжа.

Савонарола подготовил специальный херувим-отряд подростков в белых нарядах, чтобы они бегали по городу и боролись с последними остатками грешников. Как? А легко. Увидели играющих в кости или карты - НА с ноги по столу и по рукам, чтобы всё летело прочь. Увидели наряженную синьору - платье в лоскуты, тряпками по морде, чтобы "вся в слезах и в губной помаде". А трогать в ответ их нельзя. Ну вектор, я думаю, понятен.

Улицы ночью не освещаются. Карнавалы - давно забудь. Музыка - окстись. По городу круглыми сутками ходят флагелланты. Это не то, что вы подумали, а такие монахи или миряне, в старом вонючем тряпье, которые стонают, читают псалмы покаяния и занимаются самобичеванием.

За богохульство - язык вон. За многое остальное - на костёр. Кстааати...

"КОСТРЫ ТЩЕСЛАВИЯ"

Это хтонь 99 уровня. В общем, Ренессанс деинсталлируется методом Ctrl+Alt+Del и отправки в костёр многих трактатов, картин, зеркал (этих Савонарола особенно ненавидел). Всякие Овидии, Платоны, Цицероны, Цезари, Августы - в костёр. Наряды, помады, туфельки - в костёр. Картишки, лютни, карнавальные маски - в костёр. Боттичелли лично сжигает несколько своих картин. А пригласивший Савонаролу, делла Мирандола умер, приняв перед этим постриг в доминиканский орден. Уффф...

А ЧТО В РИМЕ?

После Иннокентия VIII Папой Римским стал Александр VI. Не поверишь, Борджиа.

Статью внутри статьи расписывать про него я не возьмусь, так что, при всём уважении, гугли без меня, что это за персонаж.

Савонарола в его адрес говорил всякое и заслуженно, надо признать. Когда Папа пригласил его на "обсудить претензии", Савонарола не стал мелочиться и призвал немного-немало, созвать Вселенский собор с повесткой "Савонарола и что с ним делать, а также, Папа Александр VI и не пора ли его низложить."

Папа прочитал, заинтересовался, но собор созывать, конечно же не стал. Прислал одну делегацию, потом вторую. Никто рьяного доминиканца трогать не смеет. Знаешь, как он им говорит:

"Папа-антихрист прислал вас за мной? Ну давайте. Только через меня говорит Господь, а Папа извергает речи сатаны. Через вас говорит Господь? Нет? Вот и завалите лицо и передайте в Рим, что правосудие придёт и туда."

Но, такое счастье не могло длиться вечно...

СПИЧКИ ДЕТЯМ НЕ ИГРУШКА

За 8 лет такой жизни во Флоренции, честно говоря, многие устали. Вот как невероятно везло Савонароле на старте, так невероятно быстро события приняли иной оборот.

Между Доминиканским и Францисканским орденами была конкуренция. Каждый орден старался побольше публики привлечь на свою сторону. И францисканцы предложили Савонароле это... Ордалии - Божий суд. Эдакая дуэль чести. Ордалии включали в себя некие испытания. Например, в кипящем котле рукой найти и вынуть кольцо, выдержать утопление, пройти через огонь...

Савонароле и компании предложили пройти через большой костёр. И считерить (от англ. cheat, «мошенничать, обманывать», термин применяется в мире компьютерных игр) тут уже не получится.

Францисканец Франциск (ну тёзки, так вышло) Пулья настоял на том, что войдёт в огонь только вместе с Савонаролой. Согласно уговору, по завершении испытания представитель потерпевшей поражение стороны подлежал изгнанию из Флоренции. А если бы в пламени костра сгорели оба, то проигравшей стороной объявлялся Савонарола. Джироламо не воспротивился.

7 апреля 1498 года на Пьяцца делла Синьориа сошлись представители орденов, а к месту действия принесли дров. Много. И началось.

Доминиканцы: "А что так много дров?"

Францисканцы: "А что одежда такая странная? Давайте мы вам костюм предоставим."

Доминиканцы: "Нам и так не плохо. Вдруг вы его промаслите."

Францисканцы: "Кашу маслом не испортишь."

И так до вечера. Ну ты понимаешь. А вот флорентийцы - нет. Когда пошёл дождь и на глазах у толпы, ожидающей зрелищ, затушил костёр, всё пошло не по плану.

На следующий день разъярённая толпа осадила монастырь Сан-Марко, вытащила Джироламо и бросила в темницу. Тут папские агенты оторвались по полной. Знаете ли, в 1486 году уже вышло некое пособие пыток для Инквизиции. "Молот ведьм", может приходилось слышать? И вот Савонароле пришлось узнать, что такое испанский сапог, дыба, Iron Maiden (не рок-группа, но тоже хардкор) и многое другое.

Стоит ли говорить, что он признал вообще всё, что попросили? Правда, выжить ему не удалось: 23 мая его повесили и сожгли.

Медичи вернулись в город только в 1512 году. Правда, ненадолго. В 1527 году, при событиях "разграбления Рима", Флоренции тоже досталось. В общем, политически дальше всё было сложно.

Надо отметить, что не так много времени спустя Савонаролу реабилитировали. Уже в XVI веке Папа Павел IV признал, что Церковь погорячилась. А уж как образ мученика Савонаролы "подкрутил" Мартину Лютеру... Конечно же протестанты объявили его предвестником Реформации.

На Пьяцца делла Синьориа есть памятный камень на месте казни доминиканца.

БОНУС:

- Микеланджело в 16-летнем возрасте, услышав первую проповедь Савонаролы, сразу ливнул (от англ. leave - "оставлять, покидать") из Флоренции. Правда, ещё наведывался в 1494 году, но "костры тщеславия" его не вдохновили и он вскоре ливнул опять))). В 1501 году, когда всё более-менее стихло, приехал во Флоренцию творить снова.

- Никколо Макиавелли, автор "Государя" тусил во Флоренции при Савонароле. Он высказал мнение, что доминиканцу не хватало военной силы для поддержания режима. Мол, на одной идее далеко не уедешь. Без комментариев.

- Карл VIII (тот самый "Кир") 7 апреля 1498 года нелепым образом умер в Амбуазе: входя в слишком низкую дверь, ударился головой о перекладину и получил черепно-мозговую травму, после чего впал в кому и скончался спустя девять часов.

Спасибо, что читаешь мои публикации. Если ты тут, на последних строчках текста, сквозь дебри всего повествования - снимаю шляпу. Жду тебя комментариях и профиле для просмотра остальных постов, а тебя вскоре ждёт новая проповедь... что? Какая проповедь? Статья, конечно же)))

Всем привет!
Сегодня утром я проснулся и мне в разные чаты градом посыпались поздравления с праздником и открыточки. Почти все они с изображениями Ленина и Сталина. Но многие ли знают, что ни тот, ни другой не имеют отношения к памятным событиям той даты, поскольку были ещё детьми, и вся их роль в том, что они приняли этот праздник как государственный в СССР? Позволю себе немного позанудствовать и расскажу Вам о Хеймаркетской бойне, роли Анархистов в этом празднике и рождении лозунга "Виват, Анархия!"
_______________________________

Мы хотим этот мир переделать,

Надоел рабский труд за гроши,

Мы устали корпеть и ни часу

Не иметь для себя, для души.

Мы хотим любоваться солнцем

И вдыхать ароматы цветов.

И мы знаем: сам Бог повелел нам

Трудиться восемь часов.
(Восьмичасовая песня)

Интересующие нас события произошли в США, в городе Чикаго, 1 мая 1886 года. В тот день чикагские рабочие организовали стачку с требованиями установить восьмичасовой рабочий день. В то время условия труда были чудовищными - рабочий день по 12-15 часов, совсем низкие зарплаты, применение детского труда и, разумеется, никаких социальных гарантий. Всего в забастовке приняли участие 350 000 человек, включая Нью-Йорк, Детройт, но в центре событий был Чикаго, где участвовало 40 000 человек. После первомайской демонстрации было уволено полторы тысячи человек, которым нужно было кормить семьи. На следующий день на завод пригнали штрейкбрехеров, которых встретили протестами, но полиция силой и пулями разогнала митингующих, убив четверых человек и ранив десятки.
После этой бойни местные анархисты распространили листовки с призывом выйти 4 мая на площадь Хеймаркет, которая тогда была большим центром уличной торговли. Собралась огромная толпа недовольных полицейским террором, там были и женщины, и дети. К десяти часам вечера полил проливной дождь и люди начали потихоньку расходиться. Митинг был настолько мирным, что пришедший на него мэр спокойно ушёл домой, решив, что проблем не будет. Почти сразу после его ухода, во время выступления анархиста Филдена, прибыла полиция и потребовала от всех разойтись. Им ответили, что митинг мирный и в этот момент какой-то провокатор из толпы швырнул бомбу в полицейских. Началась паника, полицейские открыли беспорядочный огонь по толпе и друг другу, в темноте было трудно понять, кто и где. Снова четверо убитых, десятки раненых.
На следующий же день власти врубили маховик репрессий. Были уничтожены десятки рабочих клубов, арестованы и подвергнуты пытками сотни простых рабочих, всех заставляли "стучать" друг на друга. В итоге под суд по оговорам попали восемь анархистов. Все они были голословно оговорены, поскольку, кроме одного из них - Филдена - даже на митинге не было в тот день. Тем не менее, на суде главный свидетель всё же признался в том, что огульно оговорил ни в чём не виновных людей, суд решил, что нельзя признаваться в том, что полиция крупно обосралась, всем им заменили обвинения на "подстрекательство", якобы, "неизвестный террорист действовал под влиянием их речей".
В прессе начались гонения на всех "левых" подряд без разбора. Все судьи и присяжные были настроены против обвиняемых, исполнителя теракта никто даже не пытался искать, все просьбы обвиняемых о проведении раздельных судов были отклонены. Всё обвинение строилось на том, что раз они не искали преступника сами в своих рядах - значит, в сговоре с ним. (вопрос - а зачем тогда вообще полиция? остаётся чисто риторическим). Суд превратился в откровенный фарс, над обвиняемыми открыто потешались все, от судьи до следователя. Исход был очевиден сразу.
11 ноября четверых анархистов повесили, один покончил с собой за день до того. Все вышли на казнь в белых робах, они пели Марсельезу, гимн Франции и международного рабочего движения. Члены семей казнимых были арестованы поголовно просто за желание подойти и проститься с близкими. Один из казнимых, Август Спирс, крикнул палачам "Настанет день и наше молчание станет мощнее ваших слов!"
Всех повешенных похоронили на городском кладбище в пригороде Чикаго. Остальные были освобождены с извинениями в 1893 году, было официально установлено, что они были осуждены совершенно незаконно и губернатор штата принёс троим оставшимся в живых извинения. Реальной причиной трагедии был назван произвол полиции.
В итоге глава полиции давший приказ о стрельбе по толпе был сам осуждён за коррупцию. Поскольку, большинство осуждённых были немцами по национальности, особого возмущения у американцев этот беспредел не вызвал. В то время шла первая волна борьбы с "красной угрозой" и памятник на месте событий поставили, как ни странно, не невинно убитым, а полицаям, которые их убили. Впрочем, простоял он до 1969 года, когда его взорвали неизвестные. Увековечили память восставших только в 2004 году, более чем через столетие после тех событий.

В международном контексте это имело огромную роль. Первый Парижский конгресс второго Интернационала в июле 1889 года постановил 1 мая днём международной солидарности трудящихся и было принято решение о демонстрациях в этот день. В наши дни этот праздник отмечается в 142 странах, либо 1 мая, либо в первый понедельник мая. В США его отмечают как "День труда" в первый понедельник сентября. Этот праздник отмечается во многих странах и до сих пор. На удивление, кстати, несмотря на чисто "левое" происхождение, 1 мая отмечали и в Гитлеровской Германии. Там он назывался "национальный день труда", так же сопровождавшийся демонстрациями, празднованиями.

Если говорить применимо к СССР, то Ленин считал, что в этот день мир отмечает "своё пробуждение к свету и знанию, своё объединение в один братский союз для борьбы против всякого угнетения, <…> за социалистическое устройство общества." Но вообще первомай отмечали и в Российской Империи, в частности, 1890 году в Варшаве прошла стачка с участием 10 000 рабочих. Вскоре эта дата приняла чисто политический характер, отмечалась всё существование СССР, с "маёвками", демонстрациями. В новой России этот день утратил былой смысл и для многих это лишь первый день дачного сезона и ещё один выходной, немыслимый без шашлыков и пива. В чём лично я не вижу ничего дурного.)))

С исторической же точки зрения 1 мая имеет и ещё одно событие - в этот день на здании Рейхстага было установлено Знамя Победы, четвёртое по счёту, предыдущие были уничтожены артиллерией Вермахта, но это устояло. Ещё грохотали пушки, шли бои в Берлине, полыхала Прага... Именно в Праге окончательно погас огонь войны в Европе, о чём мало кто в курсе. Там же произошёл уникальный бой вермахта и американских войск против бойцов СС... Впрочем, это уже совсем другая история.

С праздником! С международным днём солидарности трудящихся!

Так в 1483-1486 г. в псковских землях разразилась "смердья брань" – настоящее восстание сельских мужиков против городского боярства. Началось все с того, что "въ 6 день посекоша псковичи дворы оу посадников". Сейчас, конечно, сложилось несколько лагерей ученых, каждый из которых по-своему рассматривать события первой половины 1480-х гг. Одни оценивают крестьянские волнения, как единый процесс, вторые – как череду малосвязанных конфликтов, третьи – видят во всем невидимую руку Москвы.

Позиция князя Ивана III Васильевича в этой псковской усобице также остается весьма непонятной. Кому-то представляется вполне логичным, что государь засоюзился в конфликте вокруг крестьянских повинностей с псковскими боярами. Иные считают, что князь последовательно поддерживал крестьянство, продавливая Псков ради своих личных интересов. На деле же мы имеем вполне локальный конфликт местных крестьян с псковским вече (!) вокруг уставных грамот с повинностями. Правда потом он вылился в свару между московским наместником и посадскими боярами с одной стороны и городским вече с другой. Самое забавное, что поддержав поначалу псковское боярство, Иван III позже решил сменить сторону, признав поправние прав городского веча незаконным. Вот и получается такой защитник народовластия в интересах Москвы.

С другой стороны, во внутренней системе управления московские князья также не избегали такого устройства, в рамках которого нужно работать меньше, а давать на откуп больше. Тем более, что во многих регионах нарушить какую-нибудь традицию или "порядок" было очень даже просто. А потому – зачем менять, если и само работает.

Известно, что с конца XV века для управления отдельными волостями и уездами своего государства великий князь назначал наместников-волостелей, которые "кормились" за счет местных жителей. С учетом этого в разного рода уездах сохраняются также и местные вечевые-земские традиции, с которыми наместники вынуждены договариваться и сотрудничать, когда речь заходит об исполнении повинностей, свершении правосудия или введения новых приколов. Хорошим примером тут станет Белозерская уставная грамота 1488 г.

Документ не то что бы очень большой, однако довольно важный, особенно ввиду отсутствия огромной кучи правовых памятников тех лет. С одной стороны, в грамоте говорится о роли, правах и обязанностях волостелей и их администрации — тиунов и доводчиков. Но вместе с тем стоит весьма явный акцент на разграничении прав княжеской администрации и тех сферах, где их полномочия заканчиваются. Так, отношения с волостелями и их администрацией осуществляют представители местного земского самоуправления — "сотские" – выборные люди. Кроме того, местное население имеет право возбуждать судебные иски к наместникам и их людям, а в судебных разбирательствах обязательно должны участвовать сотские и местные "добрые люди":

"А наместником нашим и их тиуном без сотцков и без добрых людей не судити суд".

Схожие по содержанию статьи также говорят нам:

"А князи мои, и бояре, и дети боярьские, и всякие ездоки, у горожан и у становыз людей и у волостных людей кормов и подвод, и проводников, и сторожов не емлют."

"А кому будет белозерцом, горожаном и становым людем и волостным обида от наместников и от волостей, и от тиунов обида и от доводчиков, и они сами сроки наметывают на наместников и волостей и на их людей".

Можно, конечно, сказать, что это все мелкие уступки. Мол, никто не запретит тиуну вести суд и без сотских, просто это надо было прописать. Но ето логическая ловушка, т.к. в таком случае этих "добрых людей" Белоозера никто бы и не вспомнил. А тут получается, что потребность в представительстве была, как и некоторая защита их от местячкового произвола великокняжеских наместников.

Кстати, в чуть более позднем Судебнике 1497 г. (а коли уж мы не верим в его существование – в еще более поздние времена) также тема с "лучшими людьми" никуда не девается, потому что они наравне с сотскими должны присутствовать при исполнении боярских судов на местах:

"А бояром или детем боярским, за которыми кормления с судом боярским, имуть судити, а на суде у них быти дворьскому, и старосте, и лутчимь людем. А без дворского, и без старосты и без лутчих людей суда не имати, и их тиуном и их людем посула от суда не имати ж".

Вот и получается такая забавность. Вроде князь великий всех под себя подмял, а за боярами на местах все равно следить кому-то надо. Не всюду же государь успеет, верно? Верно ведь...

Что почитать?

1. Аистов А.В., Валеров А.В, Бояре, черные люди и смерды Пскова в событиях 1483-1486 гг. // Новгородский исторический сборник. Вып. 9 (19). СПб., 2003. С. 168-178.

2. Момотов В.В. Формирование русского средневекового права в IX-XIV вв. М., 2003.

3. Перевезенцев С.В. Традиции народовластия в России в XV-XVII вв. / Вестн. Моск. Ун-та. Сер. 12. Политические науки. 2017. № 3. С. 44-66.

«Бои за Историю» в ВК: https://vk.com/com_pour_his

«Бои за Историю» в Телеграме: https://t.me/com_pour_his