День рождения + Творческие люди

Карло Гоцци — итальянский драматург, вошедший в историю театра как создатель жанра фьябы — театральной сказки, использующей фольклорные элементы сюжета и принципы комедии дель арте. Литературные вкусы Гоцци были консервативны и резко расходились с литературно-эстетическими установками наступившей эпохи Просвещения. Он любил старинную итальянскую поэзию, обожал народную сказку и комедию масок. Своими сочинениями он боролся с реформатором Гольдони. Гоцци упрекал его в дурновкусии, ложном пафосе и напыщенности, вульгарном натурализме и игнорировании народных традиций.

Литературная полемика Гоцци с Гольдони продолжалась несколько лет (1756–1761 г.г.) и в результате привела Карло Гоцци к решению сразиться с соперником на его же поле. Павел Муратов в книге «Образы Италии» описывает, как это произошло:

«Однажды в книжной лавке Беттинелли, расположенной в темном закоулке за Toppe дель Оролоджио, встретились несколько литераторов. В их числе был сам Гольдони. Опьяненный своим успехом, он долго рассказывал о значении сделанного им переворота в итальянском театре, он осыпал насмешками и бранью старую комедию масок. Тогда один из присутствующих, высокий и худой человек, молчаливо сидевший до тех пор на связке книг, поднялся и воскликнул: „Клянусь, что с помощью масок нашей старой комедии я соберу больше зрителей на „Любовь трех апельсинов“, чем вы на разные ваши Памелы и Ирканы“. Все рассмеялись этой шутке графа Гоцци: „Любовь трех апельсинов“ была народной сказкой, которую рассказывали тогда няньки маленьким детям. Но Карло Гоцци не думал шутить, и Венеция скоро убедилась в этом».

25 января 1761 года в дни зимнего карнавала труппа актёров комедии, возглавляемая знаменитым комиком Антонио Сакки, представила венецианской публике первую пьесу Карла Гоцци «Любовь к трем апельсинам». Волшебство, буффонада масок, шутки, пародии, зрелищные эффекты этого сказочного спектакля привели зрителей в восторг. Замысел Гоцци объединить сказку и комедию масок в единый жанр полностью удался.

Этот жанр, в основе которого лежит сказочный материал, в котором причудливо смешиваются комическое и трагическое, получил название фьяба (fiabe teatrali). Воодушевленный успехом Гоцци в течение пяти лет пишет ещё девять театральных сказок — «Ворон», «Король-олень», «Турандот», «Женщина-змея», «Зобеида», «Счастливые нищие», «Синее чудовище», «Зеленая птичка», «Дзеим, король духов» — которые также пользуются непременным успехом, обеспечивая полные сборы. Это был полный триумф. Уязвленный Гольдони навсегда оставил Венецию, перебравшись в Париж.

Поле сражения осталось за Гоцци [2].

Карло Гоцци всем существом, всеми корнями своего творчества был связан с Венецией. Он родился в патрицианской семье 13 декабря 1720 года. Отец его был типичным ариетократом-эпикурейцем. Мать строго придерживалась традиций и больше увлекалась светскими развлечениями, нежели воспитанием своих детей.

В детские и юношеские годы Карло Гоцци под влиянием старшего брата, журналиста Гаспаро, полюбил литературу. После окончания школы Карло Гоцци несколько лет провел на военной службе, побывал в Далмации и в 1744 году снова возвратился в Венецию.

В доме Гоцци всегда собиралось много портов и драматургов. Часто гости вели горячие дискуссии о литературе, театре и философии. В то время театральная жизнь Италии была насыщенной и бурной. Драматург Пьетро Кьяри писал сентиментально-романтические пьесы. Они имели шумный, но кратковременный успех. Карло Гольдони создавал реалистические комедии и завоевывал все новых и новых почитателей.

В 1747 году Даниель Фарсетти основал Академию Гранеллесков. Слово «гранелла» обозначает зерно и чепуху. Поэтому это своеобразное литературное объединение многие называли «Шутовской Академией». Гаспаро и Карло Гоцци были ее активными членами. На собраниях академии придумывались своеобразные обряды, так, голову председательствующего «украшали» венком из листьев капусты. Здесь же участники необычных заседаний писали «Летучие листки», заполненные шутками, эпиграммами и пародиями. Гаспаро и Карло Гоцци очень часто заполняли эти листки своими произведениями.

Члены Академии Гранеллесков — в большинстве своем представители венецианской аристократии — отрицательно относились к деятельности драматургов-просветителей Гольдони и Кьяри. Особенно критически к этим представителям нарождающейся буржуазной культуры был настроен Карло Гоцци. Он анонимно выпустил пародию под названием «Комический театр в трактире Пилигрима в руках академиков Гранеллесков». В ней Гоцци зло осмеивал сюжеты и образы комедий Гольдони. Вскоре Гоцци выступил открыто и издал альманах «Баркас влияний на 1756 високосный год» (1757), сатиру в 12 песнях «Причудница Марфиза» (напечатана в 1772 году) и др.

Пьесы Кьяри Гоцци считал фальшивыми и ходульными, бытовые комедии Гольдони не признавал. Подчеркивая несомненный талант последнего, он обвинял его в том, что его пьесы лишены занимательности, интересной интриги, натуралистичны, в стилистическом и лексическом отношении вульгарны, грубы и изображают шаржированные характеры. Он писал о Гольдони: «Многие его комедии представляют простое нагромождение сцен».

Карло Гоцци упрекал Гольдони в том, что последний копировал природу й жизнь, исключал из своих пьес романтико-фантастический элемент и поэтому они все у него сухие и рационалистические. Гоцци считал, что необходимо вернуть в театр поэзию и фантазию на основе возрождения старинной комедии масок — комедии дель арте. Гоцци стремился, чтобы на театральные подмостки снова возвратились полные жизни, блеска, остроумия образы комедии масок [3].

Гоцци решил создать пьесы, полные фантастических картин, причудливых образов, острых ситуаций и необычных конфликтов. По его замыслу, все эти казалось бы неправдоподобные сценические элементы в своей сущности должны раскрывать правду действительности, характеров и психологии людей.

Первую свою сказку для театра — фьябу — «Любовь к трем апельсинам» Гоцци поставил 25 января 1761 года силами труппы актеров комедии масок, которой руководил знаменитый Антонио Сакки. Эта фьяба, помимо основного текста, имела много импровизированных сцен.

Первая фьяба Гоцци имела большой успех. Сказочный сюжет, каскад постановочных трюков, необычные превращения, буффонада масок произвели на венецианцев ошеломляющее впечатление.

Гоцци, вдохновленный успехом, в 1761 году написал вторую фьябу «Ворон». В то время в Италии большую популярность завоевал сборник Базиле «Пентамерон, или Сказки о сказках». Гоцци, прочитав его, заинтересовался сказкой о Дженнаро и Милоне. На ее сюжет и был написан «Ворон».

В фьябе «Принцесса Турандот» исчезли магические элементы^ она насыщена яркими экзотическими картинами и неожиданными сюжетными поворотами. Поэтому уже первая постановка этой сказки вызвала бурю восторга в Венеции и во многих странах мира.

Шиллер высоко ценил «Принцессу Турандот» и перевел ее на немецкий язык. Гофман, несомненно, писал свою «Принцессу Брам-биллу» под влиянием Карло Гоцци. Известны восемь опер, созданных по мотивам «Принцессы Турандот», лучшая из них — опера Пуччини. У нас в стране наиболее тонко сценические особенности Этого произведения уловил режиссер Вахтангов, и поэтому не случайно его постановка получила высокую оценку общественности [3].

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «В коридоре во время действия должна быть тишина. Для этого свет в коридорах должен быть притушен, что невольно заставляет разговаривать тише. Наш хозяин театра купец Щукин, где мы через год начнем играть, пробовал сначала возражать против такого нововведения. «Как бы, знаете ли, публика не обиделась». Но потом сам так вошёл во вкус, что иначе не ходил как на цыпочках.

Надо было бороться и с оскорбительной привычкой публики входить во время действия. Стоит группа в коридоре, разговаривает; дверь в зрительный зал открыта. «Пора входить», — говорит один. «Нет, ещё не начали», — отвечает другой, взглянув через дверь и увидев, что занавес еще не поднят. Он, видите ли, привык входить, когда действие уже началось. Мы придумали притушить свет в коридорах перед началом, это заставит публику спешить на места. До полного запрещения входить во время действия наша мысль тогда ещё не дерзала. Это пришло много позднее, лет через десять.

Этот и еще 121 материал VIKENT.RU по теме Театр, кино и ТВ

2) Опубликована онлайн-лекция VIKENT.RU № 300 с говорящим названием: # СМЫСЛ ЖИЗНИ: ДОСТОЙНЫЕ ЗАВЕЩАНИЯ выдающихся (!) Личностей

Источники

Карло Гоцци на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/1937/

КАРЛО ГОЦЦИ https://www.satirikon.ru/lyudi-teatra/playwrights/karlo-gots...

Карло Гоцци. Биография и обзор творчества https://www.winstein.org/publ/10-1-0-766

В 1760-х годах Эразм Дарвин был глубоко вовлечен в крупное предприятие — строительство Большого магистрального канала. Это вдохновило его на идею канального подъемника, который описан в записи в Книге общих мест, датированной 1777-1778 годами.

Если канал должен подниматься на холм, обычно требуется несколько шлюзов. Это приведет к задержке движения или может быть затруднено в строительстве. Они также позволяют воде уходить с верхних участков канала всякий раз, когда проходит лодка. Подъемник Дарвина для был предназначен для того, чтобы избежать этих трудностей, а также для соединения канала с рекой ниже. Он предложил поднимать и опускать лодки в двух наполненных водой деревянных ящиках, подвешенных на цепях, каждый из которых действует как противовес другому.

Пусть будет сооружен деревянный ящик такого размера, чтобы в него поместилась груженая лодка. Пусть ящик будет присоединен [к] концу верхнего канала, а затем лодка будет допущена, и двери входа снова закреплены. Затем ящик с находящейся в нем лодкой, балансируемый на колесиках или рычагах, опускается и становится частью нижнего шлюза.

С тех пор на британских каналах было установлено много подъемников, очень похожих по конструкции на изобретение Дарвина, включая Большой магистральный канал, с которым Дарвин был непосредственно связан [2].

Некоторые факты биографии

Эразмус Дарвин родился 12 декабря 1731 года, Он был британским врачом, поэтом и ботаником, известным своей республиканской политикой и материалистической теорией эволюции. Хотя сегодня он наиболее известен как дед натуралиста Чарльза Дарвина и биолога сэра Фрэнсиса Гальтона, Эразмус Дарвин сам по себе был важной фигурой эпохи Просвещения.

Сын ноттингемского юриста, Дарвин изучал классику и математику в колледже Святого Иоанна в Кембридже, а затем три года обучался медицине в Эдинбургском университете. В 1756 году он переехал в Личфилд, Стаффордшир, где вел процветающую медицинскую практику и был избран членом Королевского общества (1761).

Будучи членом Лунного общества, неофициальной, но влиятельной группы научных предпринимателей, участвовавших в ранней индустриализации Великобритании, Дарвин столкнулся с реформаторами, стремящимися улучшить общество с помощью науки, промышленности, образования и политических изменений, и оказал на них влияние. Помимо изобретения ветряных мельниц, экипажей и других механических устройств, Дарвин помог преобразовать британское производство, продвигая системы каналов и использование энергии пара.

Историки медицины прославляют Дарвина за его «Зоономию» (или «Законы органической жизни»; 1794-96), амбициозный двухтомный труд, целью которого является классификация фактов о животных, изложение законов, описывающих органическую жизнь, и каталог болезней с их лечением. В отличие от некоторых современных врачей, Дарвин поддерживал активное вмешательство с помощью лекарств и механических устройств; некоторые историки связывают современные психосоматические терапевтические подходы с его настойчивостью в интеграции разума и тела.

Дарвин также стремился к социальным реформам. Стремясь улучшить образование девочек, он помог своим двум незаконнорожденным дочерям управлять школой-пансионом и опубликовал влиятельную работу «План организации женского образования» (1797).

Несмотря на последующее затмение Дарвина, исследования показали, насколько сильно он повлиял на своих современников и преемников. Наиболее известные британские писатели Перси Биши Шелли и Мэри Уолстонкрафт Шелли прокомментировали его важность для романа Мэри «Франкенштейн», а Чарльз Дарвин внимательно изучал работу старшего Дарвина. Хотя описание мира как «одной большой бойни, одной вселенской сцены жадности и несправедливости» может показаться подходящим образом для конкурентного естественного отбора, он был создан не Чарльзом Дарвином, а его дедом, Эразмом [3].

"Великий Создатель из всех вещей бесконечно разнообразил творения своих рук, но в то же время наложил отпечаток определенного сходства на черты природы, что демонстрирует нам, что целое — это одна семья одного родителя. На этом сходстве основана всякая рациональная аналогия; которая, пока она касается сравнения существенных свойств тел, приводит нас ко многим и важным открытиям; но когда с помощью распущенной деятельности она связывает вместе объекты, в противном случае несогласованные, каким-то причудливым подобием; она действительно может собирать украшения для остроумия и поэзии, но философия и истина отшатываются от ее сочетаний.

Недостаток теории, выведенной из такой строгой аналогии, для ведения медицинской практики вызывает сожаление у ее профессоров. Поскольку большое количество несвязанных фактов трудно получить и из них трудно сделать вывод, искусство медицины во многих случаях менее эффективно под руководством его мудрейшей практики. Эта деловитая толпа либо смело бродит во тьме, либо вводится в бесконечное заблуждение блеском ложной теории, ежедневно практикуется в гибели тысяч. Добавьте к этому непрекращающийся вред, который наносит обществу из-за постоянной рекламы мнимых лекарств. Ум ленивых людей суеверно боится болезней, с которыми они не справляются, и, таким образом, становятся ежедневной добычей некоторых хитрых эмпириков.

Теория, основанная на природе, которая должна связать воедино разрозненные факты медицинских знаний и свести к единой точке зрения законы органической жизни, таким образом, во многих отношениях способствовала бы интересам общества. Это позволило бы людям с умеренными способностями практиковать искусство врачевания с реальной пользой для общества. Это позволило бы каждому, обладающему познаниями, отличать подлинных последователей медицины от хвастливых нахалов или хитрых людей, и научило бы человечество в некоторых важных ситуациях знанию самих себя.

Есть некоторые современные практики, которые выступают против медицинской теории в целом, не принимая во внимание, что думать — значит теоретизировать; и что никто не может направить метод лечения человеку, страдающему от болезни, не думая, то есть, не теоретизируя. Поэтому счастлив пациент, чей врач обладает лучшими теориями" [4].

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Так как в некоторых из моих книг были очень широко использованы факты, наблюдавшиеся другими лицами, и так как я в одно и то же время всегда занимался несколькими совершенно различными вопросами, то могу упомянуть, что я завёл от тридцати до сорока больших папок, которые хранятся в шкафчиках на полках с ярлыками, и в эти папки я могу сразу поместить какую-либо отдельную ссылку или заметку. Я приобретал много книг и в конце каждой из них делал указатель всех фактов, имеющих отношение к моей работе; если же книга не принадлежит мне, я составляю извлечение из неё, — у меня имеется большой ящик, наполненный такими извлечениями. Прежде чем приступить к работе над каким-либо вопросом, я просматриваю все краткие указатели и составляю общий систематический указатель, и, беря одну или несколько соответствующих папок, я имею перед собой в готовом для использования виде сведения, собранные мною в течение моей жизни».

Этот и еще 65 материалов VIKENT.RU по теме Работоспособность творческой личности

2) Опубликована онлайн-лекция VIKENT.RU № 300 с говорящим названием: # СМЫСЛ ЖИЗНИ: ДОСТОЙНЫЕ ЗАВЕЩАНИЯ выдающихся (!) Личностей

Источники

Эразм Дарвин на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/2636/

Erasmus Darwin’s Commonplace Book

Erasmus Darwin https://www.britannica.com/biography/Erasmus-Darwin

ZOONOMIA; OR, THE LAWS OF ORGANIC LIFE. By ERASMUS DARWIN, M.D. F.R.S. https://www.gutenberg.org/files/15707/15707-h/15707-h.htm#se...

В 1882 году Георгий Валентинович Плеханов перевёл на русский язык, издал и начал нелегально распространять на территории Российской империи «Манифест Коммунистической партии» Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Также Плеханов выпустил свои статьи, в которых отразилось его индивидуальное представление об экономических теориях немецких философов. А уже в 1883 году Плеханов основал первую русскую организацию, идеологически вдохновлявшуюся идеями коммунизма. Марксистская группировка получила название «Освобождение труда».

Идеи марксизма в России постепенно становились популярными среди студентов. К примеру, именно переводы Плеханова и его взгляды на марксизм привлекли к революции молодого Владимира Ульянова. За распространение идей Маркса многие революционеры-коммунисты называли Плеханова «отцом» русского марксизма.

В начале 20-го столетия Плеханов принимал активное участие в создании революционной газеты «Искра», нелегально распространявшейся на территории Российской империи. В 1903 году Георгий Валентинович участвовал во II съезде РСДРП, после которого сначала примкнул к большевикам, а позже вступил в лагерь меньшевиков. Плеханов не принимал радикализм, который был свойственен сторонникам идей Владимира Ленина.

В отличие от многих революционеров-социалистов, Плеханов во время Первой мировой войны отказался занимать пораженческую позицию. Георгий Валентинович считал, что призывы воткнуть штык в землю и не воевать с наступавшими силами Германской империи являются предательскими по отношению к национальным интересам России.

После Февральского переворота Плеханов вернулся в Россию. «Отец» русского марксизма публиковал статьи в газете «Единство». В них Плеханов полемизировал с политиками, занимавшими антивоенную позицию. К примеру, Плеханов раскритиковал «Апрельские тезисы» Ленина.

К Октябрьскому перевороту Плеханов отнёсся крайне негативно, считая, что Россия ещё не готова к социалистической революции. «Русский пролетариат не совершит социальной революции, а только вызовет гражданскую войну…», — так писал Георгий Валентинович в газете «Единство» в октябре 1917 года.

Философ умер убеждённым марксистом. Он по-своему развил и переосмыслил теории немецкого философа-экономиста. Несмотря на непринятие Октябрьской революции, Плеханова уважали в Советском Союзе: его именем называли улицы во многих городах России, в его честь воздвигали памятники. [2]

Некоторые факты биографии

Георгий Валентинович Плеханов родился 11 декабря 1856 года на Тамбовщине. Его отец Валентин Петрович - глава большой многодетной семьи - был отставным штабс-капитаном и не имел ни богатства, ни связей. Поэтому будущему теоретику и пропагандисту марксизма пришлось всего в жизни добиваться своими силами. -

Окончив с золотой медалью Воронежскую военную гимназию, Георгий поступил в Санкт-Петербургское юнкерское училище, причём сделал это вопреки желанию отца, мотивируя свой поступок тем, что военная служба является наиболее достойным занятием для дворянина. Однако очень скоро Георгий Валентинович разочаровывается в выбранном им пути и в 1874 году успешно сдаёт вступительные экзамены в не менее престижное столичное учебное заведение – Горный институт.

Несмотря на успехи в учёбе, отмеченные присуждением ему Екатерининской стипендии, молодой студент был отчислен со второго курса за неуплату. Это заставило Георгия Валентиновича, оставив прежний идеализм, по-новому взглянуть на реалии окружавшей жизни и прийти к мысли о необходимости переустройства политической системы страны.

В этом же году Г. В. Плеханов вступает в организацию «Земля и воля», члены которой видели путь решения коренных социальных проблем в сближении интеллигенции с народом и обретении ею утраченных ранее «истинных корней». Вскоре он становится одним из её руководителей и приобретает известность как видный публицист и теоретик этого политического направления. После распада «Земли и воли» Плеханов возглавляет тайное общество «Чёрный Передел», выступавшее за изменение существовавшего строя методами, не выходящими за рамки существовавших законов.

Тем не менее, во избежание ареста, в 1880 году Георгий Валентинович был вынужден эмигрировать в Швейцарию, где в то время находилось много его соотечественников, также покинувших Россию, спасаясь от преследования охранки. Встав во главе круга единомышленников, Г. В. Плеханов уже через три года создаёт в Женеве организацию, получившую название группы «Освобождение труда», а несколько позже основывает «Союз русских социал-демократов за границей». Эти его детища сыграли заметную роль в политической жизни того времени. В 1900 году Плеханов и Ленин основали и возглавили революционную газету «Искра», издававшуюся за рубежом и тайно переправлявшуюся в Россию. [3]

В 1876 г. Плеханов вступил в организацию «Земля и воля». «Земля и Воля» — это тайное революционное общество, существовавшее в России с 1861 по 1864 годы, а с 1876 по 1879 годы восстановилось как народническая организация. Вдохновителями первого общества были Герцен и Чернышевский. Их целью была подготовка крестьянской революции. Во втором составе «Земли и Воли» были А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов, позже С. М. Кравчинский, Н. А. Морозов, С. Л. Перовская и др. Всего в организации насчитывалось около 200 человек.

В основу пропаганды организации легли не прежние социалистические принципы, непонятные народу, а лозунги, исходившие непосредственно из крестьянской среды, то есть требования «земли и воли». Целью своей деятельности в своей программе они провозгласили «анархию и коллективизм». Конкретные требования заключались в следующем:

введение полного общинного самоуправления;

введение свободы вероисповеданий;

предоставление нациям права на самоопределение.

Их деятельность предполагала: пропаганду, агитацию среди крестьян и других сословий и групп, индивидуальный террор против наиболее неугодных правительственных чиновников и агентов охранки. Организация имела собственный устав. Г.В. Плеханов был теоретиком, публицистом и одним из руководителей организации.

В 1879 году организация распалась. Образовалась новая организация «Народная воля» с террористическими методами действий и «Черный Передел». В этой организации сохранились народнические тенденции. Организатором и руководителем «Черного передела» стал Г.В. Плеханов. «Черный передел» — это тайное общество, в которое входило не более 100 человек. Кроме Плеханова, в него входили также В. Засулич, Аксельрод, Стефанович. Организация издавала одноименный журнал. Их идеология была направлена в сторону крестьянского вопроса: в русской общине они видели исходную точку социалистического развития; они верили, что, благодаря общине, «экспроприация крупных поземельных собственников» приведет Россию «к замене индивидуального владения коллективным, то есть обусловит торжество высшего принципа имущественных отношений. Такой именно смысл имеют живущие в русском народе ожидания чёрного передела». К террору чёрнопередельцы относились с решительным осуждением. [4]

Плеханов был категорически против политических взглядов таких людей, как Сергей Нечаев и Петр Ткачев, которые утверждали, что небольшая группа преданных революционеров могла бы захватить власть у царя. Плеханов предупреждал, что если это произойдет, вы замените один авторитарный режим другим. Что контроль возьмет на себя "социалистическая каста", которая насаждает систему "патриархального авторитарного коммунизма".

Плеханов восхищался Владимиром Лениным, но опасался, что его идеи слишком близки идеям Петра Ткачева. Когда Ленин произносил свою речь в s, Плеханов заметил, что: "Это материал, из которого сделаны Робеспьеры". Он утверждал: "Представьте, что Центральный комитет обладал все еще обсуждаемым правом ликвидации. Центральный комитет везде ликвидирует элементы, которыми он недоволен, везде сажает своих собственных существ и, заполняя все комитеты этими существами, без труда гарантирует себе полностью покорное большинство на съезде ".

Александр Шотман был одним из тех, кому было трудно решить, поддерживать Ленина или Плеханова. Он отметил: "Когда говорил Плеханов, я наслаждался красотой его речи, замечательной остротой его слов. Но когда Ленин вставал в оппозицию, я всегда был на стороне Ленина. Почему? Я не могу объяснить это самому себе. Но так было, и не только со мной, но и с моими товарищами и рабочими. [5]

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Философия могла бы сказать: «Я исполнила свой долг, я могу уйти», так как в будущем точная наука должна сделать бесполезными гипотезы философии».

Этот и еще 154 материала VIKENT.RU по теме Философия

2) Видео: # ОШИБКИ РУССКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ на ПРИМЕРЕ АВТОРОВ СБОРНИКА «ВЕХИ»

3) Опубликована онлайн-лекция VIKENT.RU № 299 с говорящим названием: СМЫСЛ ЖИЗНИ: ГЛУПЫЯ ЗАВЕЩАНИЯ выдающихся (!) ЛИЧНОСТЕЙ

Продолжение – про умные завещания – 11 декабря 2022 (Воскресенье) в 19:59 (мск),

Плеханов Георгий Валентинович на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/642/

Георгий Плеханов: «старый солдат революции» https://diletant.media/articles/35864926/

История Плеханова https://www.rosimperija.info/post/1676

George Plekhanov https://www.spartacus-educational.com/RUSplekhanov.htm

Плеханов Георгий Валентинович: краткая биография, семья, основные идеи https://fb.ru/article/358282/plehanov-georgiy-valentinovich-...

Часто называемая первым в мире программистом, Ада Лавлейс с раннего возраста проявляла живой интерес к математическим исследованиям. В переписке с Чарльзом Бэббиджем, который работал над идеями машины, в настоящее время признанной предшественницей современного компьютера, Ада продемонстрировала свой дар к математике и была описана им как «волшебница чисел».

Она была представлена ему другой женщиной-ученым, известной в свое время, математиком Мэри Сомервилл, которая была наставником Ады в течение ее относительно короткой жизни.

Бэббидж был впечатлен математическими способностями, которыми обладала Ада, и предложил ей перевести на итальянский язык статью Луиджи Менабреа, описывающую «аналитическую машину» Бэббиджа, чтобы ее можно было опубликовать в Англии.

Ее заметки включают в себя то, что признано первым алгоритмом, предназначенным для обработки машиной, в то время как она также размышляла о его будущей способности создавать графику и сложную музыку. Ее неизменное наследие в качестве образца для подражания для девушек и молодых женщин, рассматривающих карьеру в области технологий, вспоминают в День Ады Лавлейс, который посвящен празднованию достижений женщин в науке и технике. [2]

Ада рассуждала о том, насколько далеко в своих возможностях может зайти аналитическая машина, делая вычислимым то (по крайней мере, с некоторой точностью), что раньше казалось невозможным. И в качестве примера она приводит проблему трёх тел, и тот факт, что в свое время «в расчете 295 коэффициентов лунных возмущений» вычисления у многих не сходились.

Наконец, в своей Note G (можно перевести как примечание G, либо как нота соль — игра слов) она пишет: «Аналитическая машина не может создавать что-то новое. Она может делать все, что мы и сами знаем как выполнять... её цель состоит лишь в том, чтобы помогать нам осуществлять то, с чем мы уже хорошо знакомы».

Ада, кажется, с полной ясностью представляла традиционные взгляды на программирование: мы создаем программу, которая делает нужные нам вещи. Но затем она отмечает, что представление «фактов и формул анализа» в форме, пригодной для машины, «обнаружит многие области знаний в новом свете, делая их более глубоко проработанными». [3]

Некоторые факты биографии

Дочь знаменитого поэта лорда Байрона, Августа Ада Байрон, графиня Лавлейс, более известная как «Ада Лавлейс», проявила свой дар к математике в раннем возрасте. Она перевела статью об изобретении Чарльза Бэббиджа и добавила свои собственные комментарии. Поскольку она представила много компьютерных концепций, Лавлейс считается первым программистом. Она умерла 27 ноября 1852 года в возрасте 36 лет.

Ада Лавлейс, родившаяся как Августа Ада Байрон 10 декабря 1815 года, была единственным законнорожденным ребенком известного поэта лорда Джорджа Гордона Байрона. Брак лорда Байрона с матерью Лавлейса, леди Анной Изабеллой Милбэнк Байрон, не был счастливым. Леди Байрон рассталась со своим мужем всего через несколько недель после рождения их дочери. Несколько месяцев спустя лорд Байрон покинул Англию, и Лавлейс больше никогда не видела своего отца. Он умер в Греции, когда Аде было 8 лет.

У Лавлейс было необычное воспитание для аристократической девушки в середине 1800-х годов. По настоянию ее матери преподаватели преподавали ей математику и естественные науки. В то время такие сложные предметы не были обычным делом для женщин, но ее мать считала, что строгие занятия не позволят Лавлейс развить капризный и непредсказуемый темперамент ее отца. Лавлейс также была вынуждена лежать неподвижно в течение длительных периодов времени, потому что ее мать считала, что это поможет ей развить самоконтроль.

С самого начала Лавлейс проявила талант к числам и языку. Она получила наставления от Уильяма Френда, социального реформатора; Уильяма Кинга, семейного врача; и Мэри Сомервилл, шотландского астронома и математика. Сомервилл была одной из первых женщин, принятых в Королевское астрономическое общество.

Примерно в возрасте 17 лет Ада познакомилась с Чарльзом Бэббиджем, математиком и изобретателем. Пара подружилась, и намного старше Бэббидж служил наставником Лавлейс. Благодаря Бэббиджу Лавлейс начала изучать высшую математику у профессора Лондонского университета Огастеса де Моргана.

Лавлейс была очарована идеями Бэббиджа. Известный как отец компьютера, он изобрел difference engine, который предназначался для выполнения математических вычислений. Лавлейс получила возможность взглянуть на машину, прежде чем она была закончена, и был очарован ею. Бэббидж также разработал планы другого устройства, известного как аналитическая машина, предназначенного для обработки более сложных вычислений.

Позже Лавлейс попросили перевести статью об аналитической машине Бэббиджа, написанную итальянским инженером Луиджи Федерико Менабреа для швейцарского журнала. Она не только перевела оригинальный французский текст на английский, но и добавила свои собственные мысли и идеи на машинке. Ее заметки оказались в три раза длиннее оригинальной статьи. Ее работа была опубликована в 1843 году в английском научном журнале. Лавлейс использовал в публикации только инициалы «А.А.Л.» для Августы Ады Лавлейс.

В своих заметках Лавлейс описала, как можно создавать коды для устройства для обработки букв и символов наряду с цифрами. Она также теоретизировала метод, позволяющий движку повторять серию инструкций, процесс, известный как цикл, который сегодня используют компьютерные программы. Лавлейс также предложила в статье другие перспективные концепции. За свою работу Лавлейс часто считается первым программистом. [4]

После смерти Бэббиджа, дело его жизни — труды по созданию вычислительных машин — было всеми забыто (хотя, например, о них были упоминания в Encyclopaedia Britannica от 1911-го). Тем не менее механические компьютеры продолжали развиваться, постепенно уступая электромеханическим, которые, в свою очередь, уступили электронным. И когда в 1940-х люди начали вникать в программирование, о работах Бэббиджа и заметках Ады вспомнили снова.

Люди знали, что «AAL» — это Ада Августа Лавлейс, и что она была дочерью Байрона. Алан Тьюринг прочитал её заметки и придумал термин «возражение леди Лавлейс» (о неспособности ИИ к творению и созиданию) в его статье о тесте Тьюринга от 1950-го. Но сама Ада была в ней представлена лишь сноской.

Был некий Бертрам Боуден — британский физик-ядерщик, который занялся работой в компьютерной индустрии и в конечном итоге стал министром образования и науки, и который «вновь открыл» Аду. В своей книге Быстрее мысли от 1953-го (да, о компьютерах) он пишет, что связался с внучкой Ады — Леди Вентворт (дочь дочери Ады), которая рассказала ему о семейных знаниях об Аде, как точных, так и не очень, и позволила ему изучить её работы. Занятно, как Боуден отмечает, что в книге внучки Ады «О чистокровных скаковых породах и их родословных» используется двоичная система в вычислениях родословных. Ада, как и аналитическая машина, конечно, пользовались десятичной системой, никак не рассматривая двоичную.

Но даже в 1960-е годы Бэббидж и Ада не были особо известны. Прототип разностной машины Бэббиджа был отдан Музею науки в Лондоне. Тем не менее, в 1980-х, особенно после того, как Министерство обороны США назвало свой злосчастный язык программирования в честь Ады, осведомленность об Аде Лавлейс и Чарльзе Бэббидже начала увеличиваться, и стали появляться их биографии, иногда полные идиотских ошибок, как, например, упоминание «проблемы трех тел», в письме от Бэббиджа интерпретируется как романтический треугольник между Бэббиджем, Адой и Уильямом, хотя речь шла о задаче трёх тел из небесной механики!. [3]

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) Технологические разрывы наступали всегда и будут наступать с растущей частотой. Научные знания, лежащие в основе продуктов и процессов, скачкообразно нарастают в таких различных областях, как квантовая физика, химия поверхностей, клеточная биология, математика и структура знания как такового.

Кроме того, мы с каждым днём все больше постигаем процесс введения новшеств — как он работает и как его можно заставить работать лучше. Оба эти явления не новы, но никогда прежде они не взаимодействовали настолько тесно, чтобы вызвать взрыв знаний и перемен, свидетелями которого мы являемся в наши дни"...

Этот и еще 38 материалов VIKENT.RU по теме Создание НЕтехнических инноваций

2) Видео: УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ и ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ РЕШЕНИЙ

3) Опубликована онлайн-лекция VIKENT.RU № 299 с говорящим названием: СМЫСЛ ЖИЗНИ: ГЛУПЫЯ ЗАВЕЩАНИЯ выдающихся (!) ЛИЧНОСТЕЙ

Продолжение — про умные завещания — 11 декабря 2022 (Воскресенье) в 19:59 (мск),

Источники

Бэббидж Чарльз на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/2947/

Ada Lovelace honoured by Google doodle https://www.theguardian.com/technology/2012/dec/10/ada-lovel...

Распутывая историю Ады Лавлейс (первого программиста в истории) https://habr.com/ru/company/wolfram/blog/303552/

Ada Lovelace Biography https://www.biography.com/scholar/ada-lovelace

Каждая новая концепция Античности, открывая лишь некоторые грани феномена, как правило, отражала устремления своей эпохи. В результате Античность обрела несколько судеб, и каждое обращение к ней, каждое ее возрождение служило вехой, обозначающей начало нового этапа в культурной истории человечества. Таким образом, современный исследователь сталкивается с феноменом неравнозначности терминов «античное» и «Античность» по отношению к самим себе и в применении к разным эпохам и разным направлениям мысли. В связи с обозначенной выше проблемой, именно версия Античности И.И. Винкельмана и ее рецепция великими современниками Винкельмана требует особого внимания.

Одним из последствий римских побед в Западной Европе стало привилегированное положение латыни, которое во многом обусловило исторический казус: вплоть до конца XVIII века Античность постигается, по словам А.В. Михайлова, «в исторически обратном порядке»: Рим современный — Рим древний — Греция. При этом, благодаря единству риторической традиции, греческое и римское в культурном отношении не различаются.

Событием, наметившим разрыв в восприятии «единой риторической традиции», стал выход в свет в 1764г. «Истории искусства древности» И.И. Винкельмана, который приписал «причины успехов и превосходства греческого искусства над искусством других народов» влиянию «отчасти климата, отчасти государственного устройства и управления, и вызванного ими склада мыслей, но, не менее того, и уважению греков к художникам и распространению и применению в их среде предметов искусства».

Искусство императорского Рима — идеал эпохи Возрождения и классицистов XVII века — уступило место «простоте и величию» искусства демократических Афин. Впервые Греция была противопоставлена Риму. [...] Теория Винкельмана скорее описательна, чем аналитична и доказательна. Тем не менее Гете назвал Винкельмана Колумбом, а Шеллинг конкретизировал: "Своим учением он заложил основу той всеобщей системе познания и науке о древности, которую стали разрабатывать позже. Ему первому принадлежит мысль рассматривать произведение искусства по законам вечных творений природы«.[...]

В большинстве работ, посвященных Античности Винкельмана, прослеживается тезис об особом восхищенном любовании ею, характеризующем современников Винкельмана. Античность предстает как самодостаточный эстетический объект, несмотря на то, что ее «фундамент» состоит из множества исторических недоразумений. Вместе с тем, данный вопрос до сих пор вызывает научную полемику. Так, Ф. Ридель, не отрицая величия заложенной Винкельманом и завершенной Гердером, Гете и Шиллером немецкой классической картины Греции, выделяет ее иллюзорный характер и считает ее свидетельством «идеологической экзальтации» [106, 190] немецкого бюргерства, от которой, по его мнению, был свободен Лессинг. Таким образом, ученый на первый план выдвигает не преимущество цельного представления об Античности, восходящего к работам Винкельмана, а моменты эстетических размышлений, в той или иной степени искажающие действительный облик античного мира. [2]

Иоганн-Иоахим Винкельман — знаменитый основатель археологии классического искусства, родился в Стендале, в Бранденбургской обл., 9 декабря 1717 г. Сын бедного сапожника, он, несмотря на свои крайне скудные материальные средства, прошел курс одной из берлинских гимназий и посещал университет в Галле, где занимался преимущественно древней словесностью. После того он был довольно долго домашним учителем в разных семействах.

В 1743 г. принял должность конректора в зеегаузском училище, но по прошествии пяти лет отказался от нее и поступил в библиотекари к гр. Бюнау, в Нетнице. Здесь, живя неподалеку от Дрездена, будущий историк искусства имел возможность часто видеть и изучить собранные там художественные сокровища. Они возбудили в нем горячую любовь к классической древности и отвращение от стиля рококо, господствовавшего в тогдашней немецкой архитектуре и пластике. Желание попасть в Рим и познакомиться с его памятниками побудило его завести переговоры с папским нунцием Аркинто относительно получения места при библиотеке кардинала Пассионеи, но непременным условием для того был ему поставлен переход из лютеранства в католичество.

После пятилетних колебаний в 1754 г. Винкельман решился на этот важный шаг, на следующий год очутился в вечном городе, где сблизился с живописцем Раф. Менгсом, проникнутым теми же, как и он, эстетическими убеждениями и стремлениями, и всецело предался изучению антиков.[...] Заслуга Винкельмана заключается преимущественно в том, что он первый проложил путь к пониманию культурного значения и прелести классического искусства, оживил интерес к нему в образованном обществе и явился основателем не только его истории, но и художественной критики, для которой предложена им стройная, хотя и устаревшая для наших дней система. [3]

Период наибольшей посмертной славы Винкельмана совпадает с тремя десятилетиями подготовки и развития революционных событий конца XVIII и начала XIX столетия. К 1778 году относится «Памятник Иоганну Винкельману» Гердера. Фридрих Шлегель в юношеских работах 1793-1794 годов и следующих лет черпает свою идеальную политику из «Истории искусства древности». Можно также сказать, что «Боги Греции» Шиллера находятся в слишком очевидной связи с пластическими образцами Винкельмана. В том же духе пишет Вильгельм Гумбольдт свои «Рассуждения об изучении древних». Наконец, Гёльдерлин и Гегель, друзья по семинарии в Тюбингене, развивают до высших пределов культ античной демократии, постоянно возвращаясь к идеалу благородной простоты и спокойного величия.

«Человек,- писал Гёте в его знаменитой характеристике Винкельмана (1805),- способен на многое, целесообразно применяя свои отдельные силы; он способен на необычайное посредством сочетания различных способностей; но единственное и совершенно неожиданное совершает он лишь в тех случаях, когда все его свойства соединяются в нем равномерно. Последнее было счастливым жребием древних, особенно греков в их лучшее время; оба первые случая предуказаны судьбою нам, людям нового времени». В отличие от них человеческий образ Винкельмана несет в себе, по словам Гёте, некоторые античные черты. Этот языческий дух светится из всех его произведений и поступков.

Гегель, обязанный Винкельману многим не только в области истории греческого искусства, вполне разделял эту оценку. Правда, он соглашается с Румором в его критике погони за идеалистической формой изображения, вышедшей из «идеальной формы» Винкельмана.

Но Гегель приходит к выводу, что последний не был понят своими современниками и что истинные его идеи получили развитие лишь впоследствии. Говоря о политической свободе как общественной основе расцвета греческого искусства, Гегель всецело примыкает к «Истории искусства древности», а в своем анализе отношения между идеалом и природой он при всех возражениях против абстрактной идеализации становится, в конце концов, на сторону Винкельмана против Румора. [4]

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Чтобы определить научное значение труда Винкельмана для истории искусства, нужно понять простую и впечатляющую истину: это по существу первая научная история искусств вообще. До Винкельмана книги по истории искусств представляли собой подборы афоризмов и цитат или сводки сведений о любопытных редкостях и шедеврах или, в лучшем случае, хронологические перечни данных о художниках и их произведениях.

Его фигура высится над культурой и искусством XVIII века подобно маяку. В искусстве его влияние в те времена было огромно. Его книга стала учебником для художественной молодёжи всех стран, академии художеств перестраивались в его духе, его эстетические принципы видят в творчестве Давида, а особенно — Кановы и Торвальдсена»...

Этот и еще 197 материалов VIKENT.RU по теме Искусство- и литературоведение

2) Видео: ГЕНИИ, ТВОРЧЕСКИЕ ЛИЧНОСТИ: ИЗУЧЕНИЕ / ИССЛЕДОВАНИЕ

3) Опубликована онлайн-лекция VIKENT.RU № 299 с говорящим названием: СМЫСЛ ЖИЗНИ: ГЛУПЫЯ ЗАВЕЩАНИЯ выдающихся (!) ЛИЧНОСТЕЙ

Продолжение — про умные завещания — 11 декабря 2022 (Воскресенье) в 19:59 (мск),

Источники

Винкельман Иоганн Иоахим на портале VIKENT.RU https://vikent.ru/author/624/

Черненко Ирина Анатольевна. Античный миф в «Фаусте» И. В. Гете : Дис. ... канд. филол. наук : 10.01.03 Ростов н/Д, 2003 252 с. РГБ ОД, 61:04-10/553 https://web.archive.org/web/20140429044428/http://www.lib.ua...

Винкельман, Иоганн-Иоахим https://ru.wikisource.org/wiki/ЭСБЕ/Винкельман,_Иоганн-Иоахи...

Мих. Лифшиц. ИОГАНН ИОАХИМ ВИНКЕЛЬМАН И ТРИ ЭПОХИ БУРЖУАЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ, Собрание сочинений в трех томах. Том II. Москва, "Изобразительное искусство",1986, С. 57 — 113. https://web.archive.org/web/20071112171252/http://mesotes.na...

Когда мы исследуем мнения людей, мы обнаруживаем, что нет ничего более необычного, чем здравый смысл; или, другими словами, им не хватает здравого смысла, чтобы обнаружить простые истины или отвергнуть абсурдность и очевидные противоречия. У нас есть пример этого в теологии, система, почитаемая во всех странах большим количеством людей; объект, который они считают самым важным и необходимым для счастья. Изучение принципов, на которых основана эта мнимая система, заставляет нас признать, что эти принципы — всего лишь предположения, придуманные невежеством, распространяемые энтузиазмом или мошенничеством, принятые робкой доверчивостью, сохраняемые обычаем, который никогда не рассуждает, и почитаются исключительно потому, что не поняты.

Теология — это незнание естественных причин; ткань заблуждений и противоречий. [..] Как мог развиваться человеческий разум, терзаемый ужасными призраками и направляемый людьми, заинтересованными в увековечении его невежества и страхов? Человек был вынужден прозябать в своей примитивной глупости: ему рассказывали истории о невидимых силах, от которых, как предполагалось, зависело его счастье. [..] Таким образом, человек остался рабом без мужества, боящимся рассуждать и неспособным выбраться из лабиринта, в котором он блуждал. [..] Человеческий разум, сбитый с толку теологическими мнениями, перестал осознавать свои собственные силы, не доверял опыту, боялся истины и презирал разум, чтобы следовать авторитету. Человек был простой машиной в руках тиранов и священников. Человек, с которым всегда обращались как с рабом, заразился пороками рабства.

Таковы истинные причины разложения нравов. Невежество и рабство рассчитаны на то, чтобы сделать людей злыми и несчастными. Только знание, разум и свобода могут изменить и сделать людей счастливее. Но все сговаривается, чтобы ослепить их и подтвердить их ошибки. [..] Тщетны наши попытки излечить людей от их пороков, если мы не начнем с излечения их от предрассудков. Только открыв им истину, они поймут свои истинные интересы и истинные мотивы, которые должны побудить их творить добро. [..]

Чтобы открыть истинные принципы морали, людям не нужны ни теология, ни откровение, ни боги: им нужен только здравый смысл. Им нужно только пообщаться с самими собой, поразмышлять о своей собственной природе, рассмотреть цели общества и отдельных людей, которые его составляют; и они легко поймут, что добродетель выгодна, а порок невыгоден для них. Давайте убедим людей быть справедливыми, милосердными, умеренными, общительными; не потому, что такого поведения требуют боги, а потому, что это приятно людям. Давайте посоветуем им воздерживаться от порока и преступлений; не потому, что они будут наказаны в другом мире, а потому, что они пострадают за это в этом. — Это, говорит Монтескье, средства предотвращения преступлений — это наказания; эти нравы реформы — это хорошие примеры.

Путь истины прям; путь обмана извилист и темен. Истина, всегда необходимая человеку, обязательно должна ощущаться всеми честными умами; урокам разума должны следовать все честные люди. Люди несчастны только потому, что они невежественны; они невежественны только потому, что все сговорилось помешать их просвещению; они злые только потому, что их разум недостаточно развит.

Религия всегда наполняла разум человека тьмой и держала его в неведении относительно его реальных обязанностей и истинных интересов. Только развеяв облака и фантомы религии, мы откроем Истину, разум и мораль. Религия отвлекает нас от причин зла и от лекарств, которые предписывает природа; она не только не лечит, но только усугубляет, умножает и увековечивает их. Давайте вместе со знаменитым лордом Болингброком заметим, что «теология — это ящик Пандоры; и если его невозможно закрыть, то, по крайней мере, полезно сообщить людям, что этот роковой ящик открыт». [2]

Гольбах Поль-Анри родился 8 декабря 1723 года. Философ-материалист, воспитывался с раннего детства в Париже, где и остался жить. Получил разностороннее образование. Имея большое состояние, занимался естественными науками, поместил в Энциклопедии целый ряд статей по химии, фармации, физиологии и медицине.

С 1767 по 1776 г. вышел ряд соч. Гольбаха без его имени. Долгое время не знали настоящего автора, приписывали книгу математику Лагранжу, Дидро, считали ее плодом совместной работы целого кружка и только после издания переписки Гримма узнали настоящего автора.

В этой книге высказаны взгляды значительной части европейского общества конца XVIII в. с такой прямотой и последовательностью, что они возбудили возражения даже тех, кто принимал участие в их развитии. «Система природы» состоит из двух частей: в первой высказаны положительные взгляды, вторая содержит критику религиозных понятий. Цель автора — вернуть человека природе и рассеять мрак, скрывающий от него путь к счастью. [3]

С начала восемнадцатого века вопрос о роли роскоши и богатства в развитии человеческого прогресса начал привлекать внимание интеллектуалов и авторов, открывая настоящий спор, который касался не только экономики, но и этики, политики и социальных проблем. С одной стороны, такие мыслители, как Ж.Ф. Мелон и Вольтер (во Франции), Мандевиль, Хатчесон и Юм (по ту сторону Ла-Манша), поддерживали идею о том, что роскошь в основном полезна для экономического и политического развития страны. С другой стороны, более или менее решительно Ф.-А. Буро-Деланд, Э. де Ла Фонт де Сент-Йенн, Руссо, Дидро, Мирабо, Кондильяк, Гельвеций и многие другие осуждали роскошь как источник морального и политического разложения, за которым следуют дальнейшие экономические ловушки.

В противовес многим сторонникам динамичной и позитивной роли роскоши д’Гольбах — вслед за работами Руссо и в тесном контакте с развитием Гельвеция (см. Лох 1938; Лэдд 1962) — решил критически взглянуть на ‘этот объект, обсуждаемый подавляющим большинством моралистов и политиков’ (PN, 2: 242).4 Мало места для сомнений: роскошь, по словам барона д’Гольбаха, отравляет общество.

В обществе, зараженном роскошью, все гонятся за деньгами, которые становятся сильнейшим источником мотивации для чьих-то действий. Барон д’Гольбах называет этот процесс отчуждения движением от реальности к мнению, которое побуждает людей желать предметов роскоши, «знаков, которые, по всеобщему мнению, представляют власть, удовольствие и счастье» (PN, 2: 243).7

В такой нации мужчины и женщины откажутся от своих реальных потребностей (besoins réels) и будут движимы иллюзорными (фиктивными) и сверхъестественными (сверхъестественными). Роскошь — это своего рода эпидемический феномен, который доводит воображение до состояния болезни, заключающейся в создании неестественных, иллюзорных потребностей. Более того, в государстве, зараженном таким вирусом, «самые обоснованные блага приносятся в жертву внешности» (PN, 2: 243).8 Честь заменяется золотом, счастье — ненасытными желаниями.

Чтобы удовлетворить эти противоестественные потребности, люди не только отказываются от удовлетворения естественных желаний, но и становятся бесчувственными и жестокими: «таким образом, роскошь, лишив людей всякого следа смирения, делает их бесчувственными, жестокими и даже разлучает их со священными узами, от которых зависит их семейное счастье» (PN, 2: 246).9 Истинные и естественные блага отбрасываются в пользу пагубных иллюзий. Общая цель общественной полезности омрачена обманчивыми желаниями: «Блеск, роскошь и любовь к тратам становятся необходимыми вещами в странах, управляемых людьми, которые сами принимают блеск и расточительность за величие и не имеют представления о полезности’ (EP: 85 fn) 10.

Погоня за всеми этими иллюзорными и ложными потребностями (besoins imaginaires et fictifs) имеет катастрофические последствия для общества. [...] В обществе, зараженном роскошью, каждый перестает воспринимать свое удовлетворение как удовлетворение естественных удовольствий и коллективной полезности. Счастье скорее мыслится в терминах сравнения с богатством и предполагаемым успехом других:

Поглощенный неутолимой жаждой богатства, [человек] никогда не верит, что может приобрести достаточно, чтобы удовлетворить непостоянство своих страстей, своей роскоши, своих фантазий; он завидует всем тем, кого мнение вульгарного дурака заставляет его считать счастливее и любимее, чем он [...]. (ЕР:14-15)

Эта логика сравнения особенно опасна, потому что она затрагивает всех граждан и не оставляет места для каких-либо исключений: «в стране, зараженной роскошью, все больны в большей или меньшей степени, от монарха до беднейшего из подданных» (PN, 2: 251).12 Это также приводит к полному уничтожению добродетели. В стране, зараженной эпидемией любви к богатству (la richesse est la passion principale), любой порок прощается в пользу богатства и немедленного удовольствия, и даже преступление считается положительным, когда оно приносит больше богатства. Более того, д’Гольбах утверждал, что те, кто живет роскошно, не изменят своего образа жизни в течение одной жизни. Единственный шанс, который есть у нации, чтобы разорвать порочный круг излишеств,, — это воспитать новое, свободное от роскоши поколение, чье образование должно быть вдали от иллюзий чрезмерного комфорта и неестественных желаний. [4]

Автор: Алексей Александрович Морозов

Интересно? Еще можно почитать

1) «Людей волнуют не дела, но мнения об этих делах. Я не знаю никого, кто не хотел бы иметь успеха. И было бы ханжеством говорить, что сам я к нему равнодушен. Нельзя с полной уверенностью в своей правоте быть самому своим единственным судьёй. Меня радует, когда мои мысли встречают понимание, а что-либо сделанное нравится» другим. Это ободряет, усиливает охоту работать.

И всё же по успеху не следует судить об удачности или неудачности прожитой жизни. Тем более — по одному только успеху. Важны всё же именно дела, а не то, что о делах думают или говорят«.

Этот и еще 31 материал VIKENT.RU по теме Отказ творческой личности от соблазнов

2) Видео: СОЦИАЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ, ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ и КОНТР-ИНСТИНКТИВНОСТЬ

3) Опубликована онлайн-лекция VIKENT.RU № 299 с говорящим названием: СМЫСЛ ЖИЗНИ: ГЛУПЫЯ ЗАВЕЩАНИЯ выдающихся (!) ЛИЧНОСТЕЙ

4) Смысл жизни: достойные завещания выдающихся (!) Личностей