Воскресения Иисуса не произошло, потому что всеобщего воскресения, которое коринфяне должны были увидеть как необходимое доказательство того, что Павел и другие не лгут, так и не произошло (1 Кор., 15.15-16). Проще говоря, в библейской эсхатологии не могло быть воскресения НИКОГО без всеобщего воскресения, «предсказанного» Иезекиилем (37.4-14).
Это главная причина, по которой евреи не верят, что Иисус мог быть Мессией.
Мы знаем, что Павел солгал коринфянам о всеобщем воскресении и, следовательно, о воскресении Иисуса по другой причине. Всеобщее воскресение (также называемое «восстановлением») означало не приход Мессии, как утверждает Павел (1 Кор., 15.23), а приход Илии, который должен был прийти ДО Мессии (например, Мф., 17.11 и далее). Военная теория объясняет, почему авторам христианства нужно было притворяться, что Мессия воскрес,
но я не могу вдаваться в это здесь. Я лишь скажу, что евреи всё-таки пошли войной на «Вавилон» (Рим) в 66 году нашей эры.
Однако я хотел бы отметить, что первоначальные мессианские «пророчества» были милитаристскими надеждами, основанными на вере в то, что прощение грехов и запрет Яхве на иностранные вторжения в Моисеевом и Давидовом заветах (Втор., 32.26-30; 2 Цар., 7.8-11) не будут нарушены. Хиромант с горечью обвиняет Яхве в том, что он лгал об этом (89.34-42).
Итак, не должно было быть Мессии, который спас бы евреев от ВТОРОГО вавилонского вторжения, поскольку не должно было быть и первого вторжения — или вообще каких-либо вторжений. Первоначальная военная мессианская эристика Ветхого Завета полностью рухнула, когда в 539 году до н. э. пала Вавилонская империя, а в 221 году до н. э. оставшееся правительство и жители переехали в место, которое сейчас называется Багдад.
Авторы Библии не могли упомянуть об этом буквально невыразимом позоре для «слова Божьего».
По этому поводу величайший англоязычный теолог XX века заметил, что «мессианская идея раннего христианства... является результатом [катастрофического] влияния исторических фактов на унаследованную эсхатологию, в результате чего эта эсхатология была радикально пересмотрена» (К. Х. Додд, «История и Евангелие» (Charles Scribner, 1938), стр. 62)...Радикально? Авторы Нового Завета в психотическом состоянии считали Рим Вавилоном. (Например, Google, «Город на семи холмах» из Откр., 17.5). Мессия-хулиган — всеобъемлющий «День Господень» — был единственной надеждой против безнадёжности, «когда нужно было проследить руку Бога в череде бедствий и угнетений, которые терпел его народ» (Додд, стр. 34). Книга Иова официально объявила о полном провале «закона», то есть о неспособности вознаграждать «хороших людей» и наказывать «плохих». Если бы «закон» не потерпел крах, не понадобился бы никакой Мессия, «чтобы исполнить закон». Конечно.
Если верно то, что мессианские «пророчества» были всего лишь надеждами-пустышками,
то мы должны предсказать, что утверждения Нового Завета о Мессии также будут всего лишь надеждами-пустышками. Чтобы это было правдой, мы должны предсказать, что утверждения христианства не будут иметь ни капли универсальной значимости (УЗ) — того, что может существовать само по себе, независимо от чьих-либо утверждений. Это именно то, что мы обнаруживаем; например, в нашем мире видимости нет вопроса, который могли бы объяснить ТОЛЬКО мессианские «пророчества». Павел ясно понимал, что всеобщее воскресение,
о котором говорится в 1-м послании к Коринфянам, 15:16, должно было придать христианству необходимую истинность. Этого не произошло. Военная теория объясняет, почему именно Павел солгал о воскресении. Здесь мы ограничимся тем, как он солгал.
Как мы знаем, Павел с одной стороны хвастается, что есть всеобщее воскресение, потому что Иисус был воскрешён; с другой стороны, Павел говорит, что всеобщее воскресение БУДЕТ после возвращения воскресшего бога (ст. 23 и далее). Конечно, другого варианта нет:
Павел ДОЛЖЕН был заявить об этом обязательном отпуске для воскресшего бога, чтобы защитить бога от угрозы эмпирического суда. Это именно то, что предсказывается лжецом.
Коринфяне никогда не думали, что Павел имел в виду обязательный постоянный отпуск для воскресшего бога. Это связано с тем, что апостолы были уверены, что их воскресший бог вернётся до того, как они все умрут. Конечно, славно то, что многие коринфяне заплатили Павлу, чтобы увидеть, как их умершие близкие воскреснут.
Здесь, в 1-м послании к Коринфянам, 15:29, Павел обманул коринфян, заставив их вложить свои деньги в общее дело, чтобы оплатить водное крещение умерших близких. Очевидно, что Павел убедил своих жертв в том, что кровь Иисуса не обладает чудесной очищающей силой воды, способной смыть грязные грехи с мёртвых людей. Также очевидно, что Павел не стал бы утруждать себя этой работой, если бы в водном крещении не было выгоды. Павел спросил этих простаков: «Если мёртвые вообще не воскресают, то зачем люди крестятся за них?» (ст. 29). Кроме того, Павел не был бы таким моральным подонком, чтобы красть у людей деньги с помощью лжи, который так насмешливо отзывается о любви к членам семьи. Не так ли?.
Опять же, коринфяне не думали, что апостолы заблуждаются, утверждая, что Иисус вернётся до того, как они все умрут. Сегодня мы знаем, что все утверждения о воскресших богах ложны, потому что скептики всегда оказываются правы, и все подобные утверждения должны сопровождаться последующим заявлением о том, что воскресший бог вскоре исчез, вознёсшись на небеса, после того как явился небольшой группе людей. Обратите внимание, что опровержения воскресения, сделанные другими людьми, неубедительны. Предсказание верно только в том случае, если последующее заявление об отрицании (т. е. об исчезновении) исходит ИЗ ТОГО ЖЕ ИСТОЧНИКА.
Мы знаем, что апостолы по-настоящему поверили в логическую аргументацию Павла в 15:16, потому что в Евангелии от Матфея 500 очевидцев Павла превращаются в 500 человек, воскресших из мёртвых. Евангелие пытается сделать вид, что было по крайней мере какое-то всеобщее воскресение, «доказывая», что Иисус, должно быть, впоследствии воскрес.
В целом в 1-м послании к Коринфянам, 15:15, Павел солгал о том, что вообще должен был быть Мессия, солгал об Илии, солгал о всеобщем воскресении и, следовательно, о воскресении Иисуса, солгал об очищающей силе воды и, следовательно, также сказал, что Иисус умер напрасно. И если автор Евангелия от Матфея умер за своё «доказательство» воскресения Иисуса, то, да, он ТАКЖЕ умер за то, что, как он знал, было ложью.
Военная теория ловко объясняет, почему Павел обманул неевреев — презираемого «Иакова» — и что он делал с деньгами, пока «Иаков» готовился к войне с «Вавилоном» (Римом).
Она объясняет историю о воскресении и то, почему апостолы были готовы умереть за эту ложь. Но самое главное, эта теория объясняет, как у нас появился аномальный «Спаситель», не имевший всеобщей значимости. Опять же, предполагалось, что всеобщее признание христианства должно было придать ему необходимую универсальную значимость, чтобы оно стало истинным, как ясно понимал Павел в своём логическом рассуждении 15.16. Но этого не произошло. Так что есть только ложь — разговоры о том, чего нет, как будто это есть.
И только военная теория может придать всему этому смысл.
