Бог + Критическое мышление

Многие христиане уверены, что как минимум два евангелия - Иоанна и Матфея написаны учениками Иисуса Христа - апостолами, имена которых вынесены в заглавия этих книг.
Если речь идет о русском синодальном переводе, то здесь присутствует искажение смысла -
в греческой версии перед именем евангелиста стоит предлог "по"(ката), а не "от".
Иными словами там где грекоговорящий человек сразу понимает, что произведение создано по мотивам рассказов например Матфея, русскоязычному читателю это не очевидно. Довольно странно, что русская православная церковь, претендующая на роль мерила нравственности в секулярном мире допускает такое лукавство в своих же священных текстах. Впрочем, мы с вами уже знакомились с особенностями синодального перевода и знаем, что такое православная непредвзятость.

Сегодня ряд ученых библеистов придерживается следующей точки зрения о синоптических текстах: первое евангелие написал Марк, согласно преданию церкви - ученик апостола Петра, некоторые считают его сыном Петра, а Матфей и Лука скопипастили у него основное ядро и добавили каждый свое. Лично я придерживаюсь иной точки зрения. Вслед за доктором Штраусом я полагаю, что первичным было евангелие от Матфея, иудейский характер которого сразу бросается в глаза и становится понятно, что писал его настоящий грекоговорящий еврей диаспоры, затем на его основе появилось евангелия Маркиона, содержащее явно паулинистские воззрения на еврейский закон, которое впоследствии было переработано и дополнено римской церковью, превратившись в каноническое евангелие от Луки. Наконец евангелие от Марка было создано последним из синоптических и является продуктом согласования иудейской и паулинистской точек зрения на миссию Иисуса Христа.

Ко всему прочему Марк убрал из повествования о Христе сказочные подробности. Видимо в его время намечалась тенденция к демофилогизации образа Иисуса, по крайней мере самый поздний писатель - Иоанн не увлекается описанием подробностей чудесного рождения Иисуса от девы и подобно Марку сразу переходит к делу. Также эти два автора не стремятся привязать Иисуса к иудейским корням с помощью родословий. Впервые о евангелиях от Матфея и Марка упоминает Папий в изложении Евсевия, происходит это лишь к 150 году н.э. и, судя по его описанию, это не те канонические евангелия, что мы имеем сегодня. Единственное, что нам известно более менее достоверно - пресиноптический текст Маркиона появился в 140 г. н.э., упоминания евангелия от Иоанна появляются в трудах отцов церкви только со 170 года.

Тот факт, что евангелия писали не апостолы подтверждается самим текстом евангелий - авторы используют для цитат из Танаха (Ветхий Завет) его греческий перевод - Септуагинта, который никогда не признавался коренными иудеями в качестве священного писания и предположение, что с ним знакомились ученики Иисуса, говорящие по арамейски, причем на уровне цитирования нужного фрагмента, не выдерживает критики. Интересно, что Павел также цитирует Септуагинту...

Также весьма проблематично объяснить блестящий греческий язык евангелия от Иоанна, изобилующего к тому же заимствованиями из трудов Филона Александрийского. Даже если предположить, что после вознесения учителя апостол Иоанн забросил проповедь евангелия и засел за учебники греческого языка и философии, трудно представить, что он достиг бы такого совершенства и на склоне своих дней. Добавьте ко всему вышеизложенному незнание евангелистами географии Палестины, иудейских обычаев и вы согласитесь, что авторство текстов не принадлежит не только очевидцам, но и палестинсикм евреям. Ну а коль скоро это так, то откуда же евангелисты брали материал для создания биографии Иисуса и описания различных евангельских событий? Нам не придется долго искать. Вдохновение авторы черпали в иудейских таргумах, трудах Иосифа Флавия, в богатой языческой античной традиции, сочинениях Филона, но прежде всего конечно в текстах Танаха (Ветхого Завета)

Согласно евангельскому повествованию, не только личность Иисуса является воплощением мессианских пророчеств, но и его жизнь и деятельность как бы повторяют события жизни многих библейских пророков. Подобно Моисею, спасенному вопреки приказу фараона
(Исх. 1:15–2:10), Иисус должен быть спасен от преследования царя Ирода, приказавшего истребить всех младенцев, родившихся в Бет-Лехеме и его окрестностях. Мария с новорожденным Иисусом и мужем Иосифом скрываются в Египте (Матф. 2:13–21). После восхождения с учениками на высокую гору Фавор Иисус являет «чудо преображения»: лицо его сияет как солнце, подобно лику Моисея, сошедшего с горы Синай, где он пробыл 40 дней и где ему была дарована Тора из уст Бога (Матф. 17:1,2 и в других местах; ср. Исх. 34:29,30). Так же, как пророк Самуил младенцем был приведен в святилище Шило для служения Богу (I Сам. 1:24–28), Иисус был принесен через некоторое время после обрезания в Иерусалимский храм, по-видимому, для совершения обряда «выкупа первенца» (см. Кохен, Первенец).
В двенадцатилетнем возрасте во время пасхального паломничества в Иерусалим отрок исчез и был обнаружен в Храме ведущим беседы с законоучителями, которые дивились его разуму и отваге (Лука 2:21–32; 41–47). Этот анекдот взят прямиком из автобиографии Иосифа Флавия.

По примеру пророка Илии Иисус отправился на сорок дней в пустыню, подвергся испытанию, не поддавшись искушениям дьявола (Матф. 4:1–11; Лука 4:1–13, ср. I Цар. 19:4–14). После смерти Иисус, подобно Илие, возносится на небо (Лука 24:51, ср. II Цар. 2:11); как Илия и его преемник Елисей, он воскрешает мертвых (Марк 5:22–43; Лука 7:11–15, ср. I Ц. 17:17–23; II Ц. 4:32–36), исцеляет множество больных (в первый раз — прокаженного, Марк 1:40–42; ср. II Ц. 5:1–14); ходит по воде (Марк 6:47–50; ср. II Ц. 6:5–7), насыщает тысячи людей пятью (или семью) хлебами (Марк 6:34–44; 8:1–21; ср. II Ц. 4:1–7, 42–44). Из поздних пророков в евангельском образе Иисуса более всего отражен образ Иеремии. Подобно ему, Иисус вступает в конфликт со служителями Храма и предвещает его разрушение и восстановление на основе обновленного завета (Марк 11:15–18; 13:2; 14:58, ср. Иер. 7:32–34; 33:14–26). Примат этических норм над культовыми, который у Иеремии принимает форму категорического отрицания жертвоприношений, преследование и заточение властями — все это свидетельствует о том, что образ Иеремии неизменно стоял перед глазами авторов синоптических евангелий.

Евангелия, однако, изобилуют параллелями между жизнью Иисуса и событиями из жизни не только пророков, но и патриархов. Предсказание ангелом (архангелом) Гавриэлем, явившимся Марии, рождения Иисуса напоминает посещение шатра Авраама ангелами, один из которых предвещает Сарре рождение Исаака (Быт. 18:1–14). Подобно Иосифу, посаженному братьями в пустой колодец, где он пробыл три дня, пока Иуда не продал его купцам-исмаильтянам, Иисус после распятия был опущен в могилу и восстал из нее три дня спустя. Само распятие неподалеку от Храма перекликается с жертвоприношением Исаака на горе Мория .
Все эти библейские мотивы в евангелиях усиливаются, как бы возводятся в более высокую степень. Сарра рожает первенца в 90 лет — Мария зачинает, оставаясь девственницей; брат Иуда продает Иосифа за двадцать сребреников — Иуда Искариот продает Иисуса за тридцать; жертвоприношение Исаака заменяется всесожжением барана («овна») — Иисус умирает на кресте, принесенный в жертву в качестве «агнца» божьего; чудом оставшийся в живых Иосиф, извлеченный из колодца, становится властелином Египта — Иисус воскресает, чтобы стать избавителем народа в будущем.

В синоптических евангелиях превалирует иудаистическое мировоззрение,полностью основывающееся на библейском каноне. Система толкований (не ее сущность) вполне соответствует аггадическим комментариям еврейских мудрецов того времени.Уже в синоптических евангелиях наряду с жизнеописанием Иисуса как одного из многочисленных в Иудее того времени учителей-проповедников, с которыми другие законоучители ведут дискуссии в характерном для Талмуда стиле, проявляется тенденция (ярко выраженная в Евангелии от Иоанна) представить Иисуса борцом против иудаизма в целом, главным образом против его духовных вождей-фарисеев. В особенности подчеркивается вина евреев в смертном приговоре Иисусу и умаляется роль римских властей в его казни. В синоптических евангелиях образ Иисуса в значительной мере сохранился таким, каким он, по-видимому, фигурирует в первоисточниках: образ Мессии — избавителя еврейского народа, предсказанного пророками Израиля, и одновременно воплощение некоей духовной сущности, «пророка истины», идеальной личности, стоящей в ряду библейских персонажей от Адама, патриархов и Моисея вплоть до героев книг Пророков и Писаний. Поэтому некоторые элементы биографии Иисуса представлены как гиперболизированное повторение событий, связанных в Библии с этими персонажами.

часть материала взята из Ежевики - электронной еврейской энциклопедии

Афанасиев Символ веры — это важное изложение христианской доктрины - это изложение веры, основанное на тринитарной доктрине и христологии. Латинское название символа веры, Quicunque vult, взято из начальных слов “Всякий, кто пожелает”. Символ веры используется христианскими церквями с шестого века. Это первый символ веры, в котором прямо говорится о равенстве трех лиц Троицы. Он отличается от Никео-Константинопольского и Апостольского символов веры включением анафем, или осуждений тех, кто не согласен с символом веры (как в первоначальном Никейском символе веры).

Афанасиев Символ веры, широко распространённый среди западных христиан, в том числе в Римско-католической церкви и некоторых англиканских церквях, лютеранских церквях
(он считается частью лютеранских исповеданий в Книге Согласия) и в древних литургических церквях в целом, всё реже используется в публичных богослужениях, но его часть можно найти в качестве «утверждённого исповедания веры» в современной (2000 г.) литургии общего богослужения Англиканской церкви.

Символ веры состоит из 44 положений, которые должен был принять каждый христианин:

Если кто хочет спастись, прежде всего надлежит ему содержать католическую (вселенскую) веру.
А если кто не соблюдёт её здравою и неукоризненною, то, без всякого сомнения, погибнет он навек.
Вселенская же вера эта состоит в том, чтобы нам чествовать Единого Бога в Троице и Троицу в Единице,
не сливая ипостасей (лиц) и не разделяя сущности.
Ибо иная ипостась Отца, иная ипостась Сына, и иная - Духа Святого.
Но и Отца и Сына и Святого Духа Божество едино, слава равна и величие совечно.
Каков Отец, таков же и Сын, и таков же Дух Святой.
Отец несоздан, и Сын несоздан, несоздан и Дух Святой.
Отец непостижим (неизмерим) и Сын непостижим (неизмерим), непостижим (неизмерим) и Дух Святой.
Отец вечен и Сын вечен, вечен и Дух Святой.
Впрочем, не три вечные, но един вечный.
Равно как не три несозданные и не три непостижимые (неизмеримые), но един несозданный, един непостижимый (неизмеримый).
Подобно сему Отец — вседержитель, Сын — вседержитель, Дух Святой — вседержитель;
Впрочем, не три вседержителя, но един вседержитель.
Так, Отец - Бог, Сын - Бог, Дух Святой - Бог; впрочем, не три Бога, но Бог един.
Но они являются не тремя богами, но одним Богом.
А также Отец — Господь, Сын — Господь, Дух Святой — Господь.
Впрочем, не три Господа, но Господь един.
Ибо как христианская истина побуждает нас каждую ипостась отдельно исповедовать Богом и Господом,
Так вселенское благочестие воспрещает нам говорить, что три Бога или три Господа.
Отец ни от кого не сотворён, не создан, не рождён.
Сын от единого Отца не сотворён, не создан, но рождён.
Дух Святой от Отца (и Сына) не сотворён, не создан, не рождён, но исходящ.
Посему, един Отец, а не три отца; един Сын, а не три сына; един Дух Святой, а не три святых духа.
И в сей Троице нет первого или последнего, не большего или меньшего, но три Ипостаси одна другой всецело совечны и равны;
так что, по сказанному уже прежде, по всему должно воздавать поклонение Троице в Единице и Единице в Троице.
Посему, кто хочет спастись, так да разумеет о Святой Троице.
Но для вечного спасения необходимо твёрдо веровать и вочеловечению Господа нашего Иисуса Христа.
Посему, правая вера состоит в том, чтобы веровать и исповедовать, что Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и человек.
Бог, от сущности Отчей рождённый прежде веков, и человек, от сущности матерней рождённый во времени;
совершенный Бог и совершенный человек, состоящий из разумной души и человеческой плоти.
Равен Отцу по Божеству, менее Отца по человечеству.
Но хотя Он Бог и человек, однако же не два Христа, но Христос един.
Един же не пременением (изменением) Божества в человечество, но восприятием человечества в Божество.
Един всесовершенно не слиянием естеств, но единением ипостасей.
Ибо как разумная душа и плоть — един человек, так Бог и человек — един Христос, пострадавший ради нашего спасения, снисшедший во ад, в третий день воскресший из мёртвых, восшедший на небеса и восседший одесную Бога и Отца Вседержителя, откуда приидет судить живых и мёртвых.
В пришествие Его все люди воскреснут с телами своими
Дать отчёт в делах своих.
И делавшие доброе пойдут в жизнь вечную, а поступавшие худо — в огонь вечный.
Вот вера вселенская. Кто не будет верно и твёрдо содержать сей веры, тот не возможет спастись. Аминь.

Из этого документа, которому 1500 лет, можно почерпнуть следующее: он похож на словесный салат, где каждый кусочек — это жалкая попытка убедить даже самого автора в том, что очевидно нелепо. Было много нападок на легитимность христианской доктрины Троицы, начиная с того, что она противоречит логике и почти не имеет библейских оснований, но именно эта многословная защита этой доктрины лучше всего демонстрирует её абсурдность.